"Назад в ГСВГ"

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » "Назад в ГСВГ" » Cottbus. Котбус. » г.Котбус сегодня и в прошлом


г.Котбус сегодня и в прошлом

Сообщений 471 страница 480 из 732

471

Лужичане

Сообщение Arlin » Вт май 08, 2007 14:43
“Сербы Полабья !"

ПРАРОДИНА СЛАВЯН локализуется относительно узкой полосой между рек Нижней Лабой на западе и Стырь (Западная Украина) на востоке, - так называемый "Вендский ареал". Носители этой культуры - славяне (венеды) жили в срубных жилищах, преимущественно в избах с полом на уровне земли, а не в землянках. С конца 2 века до н.э. по начало 5 века н.э. на территории вендского -ареала возникли две археологические культуры пшеворская и черняховская, которые и заложили процесс размежевания славян на Западных и Восточных. Культура славян пражского типа возникла в 6 веке, в результате вынужденного расселения славян к югу от Вендского - родительского ареала где на новых землях они первоначально строили на скорую руку не избы, а землянки. Ареал пражской культуры, как лента, протянулся от междуречья Лабы и Салы (Заале) через Центральную Чехию, Южную Моравию, Западную Словакию до Житомирской области Украины.

Обширные территории в центральной Европе в 2000 г. до н.э. занимал индоевропейский народ ВЕНЕТЫ. В отношении славян известно, что они именовались раньше венедами, сохранили память об этом старом имени славян многие народы, так финские народы Балтии, называют Россию - Венейей, а русских - венелайнен. Полабских сербов, до 13 в.н.э. занимавших южную часть ГДР и сохранившихся до наших дней на территории славянского края Лужицы, МИЛЬЧАН и ЛУЖИЧАН немцы до сих пор называют ВЕНДЫ. В Нижней Саксонии землю полабских славян - Бодричей, утративших, к сожалению, славянскую речь в конце 18 в. н.э., немцы называют ВЕНДЛАНД.

Часть полабских сербов и ободритов в 7 веке переселилась на Балканы, где основали Сербию, которые пришли на Далматинское побережье по приглашению императора Ираклия и поселились, как византийские союзники после аваро-византийской войны в 602г. Полабские сербы вместе с чехами участвовали в походах франкского короля Карла в 789г. и 791г. н.э. против Аварского каганата.

Славяне возглавляемые Моравским князем Моймиром (818 - 846г.) объединясь создали государство “Великая Моравская Держава”, в состав которой, как и Державы Само (с 623 г.), вошли и земли полабских сербов. В 863г Великая Моравия приняла христианство в результате миссии Кирилла и Мефодия, что говорит о том, что первые христиане среди полабских сербов появились в те времена. В исторических исследованиях К.А.Иенича “Повесть о сербских королях” рассказывается о времени принятия серболужицким королём Милидухом в Будышине христианства, которое помогло сражаться со скандинаво- немецкими захватчиками.

В 983г. начались восстания полабских славян и это на 20 лет защитило Польское государство Мешко - 1 (существующее с 963г.) от германских вторжений и позволило завершить политическую консолидацию Польского государства. В 1003 г. Болеслав Храбрый освободил от франкской оккупации Лужицкую и Мишенскую марки (Полабскую Сербию), оттеснив немцев за Лабу, дойдя в 1007г. до Магдебурга, населённые в этот период исключительно полабскими сербами, именовавших себя: сербья - сербский люд. 30 января 1018 г. по Будышинскому Миру Лужица вошла в состав Западнославянского государства Болеслава Храброго. В 1264 полабские сербы составляли свыше 90 % населения в ПОЛАБСКОЙ СЕРБИИ (между рек Салой и Лабой на западе и Водрой - Бобрём/Квисой на востоке). В период 1150 - 1300 происходило усиленное переселение франкских, фламанских, тюрингских и саксонских крестьян в Полабскую Сербию, которые стали ядром германизации местного славянского населения. Сербских князей истребляли и вместо них правящий класс складывался исключительно из числа немецких захватчиков. С 1293 по 1327г. в Полабской Сербии в городах к востоку от реки Салы (Заале) Бернбурге, Липске (Лейпциге), Альтенбург и Цвиккау местному населению было запрещено говорить на родном славяно–сербском языке. Хотя крестьянское население в округе оставалось славяноязычным - сербским. А города славян превращались в форпосты германизации. (Имя героя Зербино из немецкой сказки повидимому, является отголоском прежнего славяноязычного населения сербов - сербин (Сербино - Зербино)). Онемеченные полабские славяне, как снежный ком захватывали в этот процесс - германизации всё новых и новых полабских сербов. Первое время полабские сербы ещё не были официально поставлены вне городского права, о чём свидетельствуют цеховые статуты 13 - 14 веков, но в 15в. издаются уже постановления, исключающие славян из сферы городского права и из некоторых цехов.

В 12 в. земли мильчан и гломачей в Горной Лужице были в ленном владении у чешских князей. В результате длительной борьбы за овладение Лужицей победителем вышел чешский король Ян Люксембург, который был женат на представительнице династии Пшемысловичей. Основатель Пражского университета в 1348г. король Чехии Карл – 1 присоединил часть земель Саксонии и Тюрингии и купил маркграфство Бранденбург. Таким образом Лужица вошла в состав Чехии, и её тоже затронуло учение ректора Пражского университета Яна Гуса (1371 – 1415). Существует договорённость, что с прекращением династии Габсбургов Лужица снова должна войти в состав Чехии. В учении Лютера лужичан привлекали такие требования, как введение “дешёвой церкви” и право народа исповедовать веру христиан на своём родном языке, лужицкие сербы приходили к Мартину Лютеру и просили его перевести Библию на серболужицкий язык, но он возразил им, "Зачем вам этот напрасный труд - переводить Библию на серболужицкий язык, ведь через 100 лет Ваши потомки будут говорить по-немецки и не будут знать родного языка".

В конце 15 в. - начале 16 в. были открыты в Лужицких Рудных горах залежи полезных ископаемых, которые привлекли внимание немецких промышленников ставших скупать эти славянские земли, изгоняя серболужицкое население. В 1574 г. впервые напечатана книга на лужицком языке, а в России на русском на 10 лет раньше в 1564г. На территории Лужицы был запрещён сербский языка , изгонялись лужицкие священники, закрывались церкви, в которых богослужение велось на серболужицком языке. В 1612г. было самое значительное восстание серболужицких крепостных крестьян у города Губин. За период Тридцатилетней войны 1618 – 1648 - годы Реформации, когда происходило размежевание между сторонниками протестантизма и католицизма в Европе, на территории Полабской Сербии погибло половина славяно–сербского населения. В результате чего сильно сократился ареал распространения полабско-сербского языка. 1756 - 1763г. Семилетняя война, нанесла значительный ущерб лужицкой письменной культуре.

В 1651г. по постановлению будышинского дворянского сейма лужицким сербам запрещено было носить длинные волосы, банты, перья на шляпах, сапоги с высокими каблуками, не разрешалось танцевать даже по праздникам, ходить с палками, в дальнейшем были запрещены народные праздники и посиделки, запрещено петь лужицкие песни. Именно в эти тяжёлые годы появились первые лужицкие просветители из среды духовенства. В 1667г. серболужицкие восстания распространились в деревнях Долинной Лужицы вокруг города Котбус. Тогда же вспыхнуло восстание королевских солдат в г. Потсдаме, набранных из лужицких крестьян. В 1714 г. был запрещён серболужицкий язык в школах и церквах в новом Бранденбургско - Прусском королевстве. Король Фридрих Вильгельм-1 в 1731г. даже запретил жениться серболужичанам, если они не овладели немецким языком. Были запрещены все контакты с лужицкими сербами в Саксонской части Лужицы. В 1818 г. в Пруссии запрещено местному населению говорить по-серболужицки, в 1875 г. запрещён серболужицкий язык в школах. 6 августа 1875 лужицкая молодёжь, как протест, собралась на первую СКАДОВАНКУ, ежегодную встречу лужицкой молодёжи и студентов. В последующие годы скадованки проводились дважды в год, весной в Будышине и осенью в местах, которым в наибольшей степени грозила германизация. В 1915г. скадованки запрещены. Немецкие власти Веймарской республики в 1919 г. не признавали за лужицкими сербами прав национального меньшинства, мотивируя это тем, что в отличие от поляков, датчан, литовцев, лужичане не имеют своего государственного образования. В 1922 г. лужичанам было запрещено даже приближаться к чехословацкой границе. В апреле 1933г. последовало распоряжение закрыть газету лужичан “Сербске Новины”, распущена молодёжная организация “СОКОЛЫ”, организованная в конце 1920г., как молодёжная организация лужичан, которая была тесно связана с чешской спортивной организацией “Соколы”. А. Гитлер объявил лужичан “сербоязычными немцами” и планировал их переселение в Эльзас-Лотарингию. В документах “Вендского отдела” говорилось: ”Серболужичане не являются национальным меньшинством в собственном смысле этого слова и не имеют собственной народности, они составляют особую часть немецкой народности... лужицкие сербы являются немцами. Отношение к лужицким сербам составляет внутри германский вопрос, который не должен беспокоить Лигу Наций”. В мае 1922г. учёные-слависты Европы обратились в Лигу Наций , что б сохранить 200 тысячный народ- лужичан, как реликтовый славянский этнос. За период с 1929 по 1936г. в “Лигу Наций” поступило 852 жалобы по судьбе лужичан, на рассмотрение Совета Лиги Наций дошло только 5 жалоб, которые были похоронены в процедурных спорах. Нацистская диктатура пыталась уничтожить серболужицкий народ, были изгнаны лужицкие учителя и лужицкое духовенство – священники из Лужицы, запрещены все формы общественной лужицкой жизни как славян. Все официальные переписи лужицких сербов в Германии искусственно занижали реальную численность лужичан: 1849г.=141.649 чел., (С 1854 г. началась первая волна эмиграции лужичан в Техас и Австралию, где обосновалось более 10.000 лужичан,) 1861г.=136.160, 1886г.=177.000, 1880г.=131.500, 1900г.=116.811, 1910г.=104.114, 1925г.=71.203, 1939г.=425 лужичанина - это те, кто говорил только по-серболужицки и не знал немецкого языка, всех знавших немецкий и серболужицкий язык записывали немцами. В 1949 ГДР оценивали численность лужицких сербов в 250 тысяч человек.

В 1697г. Императору России Петру Первому, проезжавшему через Полабскую Сербию во время “Великого посольства” Петра-1 в Западную Европу, в Дрездене, лужицкий филолог Михаил Френцель (1628 - 1706) от имени лужичан подарил несколько своих книг на лужицком языке. Саксонский король предложил М.Френцелю сделать перевод Библии на серболужицкий язык, что он и выполнил к 1706г. В проповедях Френцель говорил, что лужичане не одиноки, что славянское племя обширное, “...даже в Китае говорят по вендски, по-славянски”. Российская Императрица Екатерина Вторая родилась в Полабской Сербии и именовалась до принятия православия Софья Ангальт – Цербстская (Сербская). А.И. Тургенев и А.С.Кайсаров совершили путешествие по Славянским землям Полабъя и Поморянии. В письме к родителям 29 мая 1804 г. А.И. Тургенев писал: "Для русского славянина Лужица и Поморяния должны быть интересней Италии: потому, что в Италии жил народ, для нас совершенно чуждый, здесь же в Лужице и Поморянии всё дышит славянизмом, здесь находим мы следы древних предков наших и в потомках их, лужицких сербах и кашубах – поморянах видим еще некоторые остатки древних славянских нравов и обычаев. В октябре 1813г. в сражении под Липском (Лейпциг) “битва народов” была окончательно разбита армия Наполеона. Именно тогда лужицкое население впервые познакомилось с простыми русскими людьми- солдатами. Лужицкие сербы встречали русских солдат, как своих освободителей. Русские солдаты удивлялись сходству наших языков. По-русски дед, а по-лужицки и по-мильчански: dzed - stary pan; девушка = holca - zowco; свадьба = kwas - swajzba; петух = kapon - kokot; стакан = sklenca - glazk; внук = wnuk - syna syn; счастье = zbozo - gluka. Радовали русских казаков и родные по звучанию названия серболужицких городов и деревень-местечек: Слюбице, Милораз, Емельница, Мост, Вербно, Буков, Русица, Каменица, Бела Вода, Горка, Лужница, Ровна, Липина, Липск (Лейпциг), Бранибор, Любнёв, Любий, Пнёв, Псовье, Прилук, Церквице, Дубрава, Дубо, Любин, Любораз, Гродк (городок), Речица, Низка, Краков, Польцница, Высока, Смердзаца, Злы Коморов. И.И.Срезневский в В письме к матери от 26 сентября 1840 г. из Будышина писал: "Лужицкие Сербы умный, добрый народ, не бедны, довольно образованы - по крайней мере, все умеют читать, и между тем сохранил много старых обычаев, обрядов, даже суеверий. Язык лужичан, занимая средину между польским и великорусским, очень приятен...".

2 июля 1842 - Андрей Зелер и Ян Арношт Смоляр основали газету лужичан "Tydzenska Nowina", сегодня она называется “Serbske Nowiny”. Лужицкая пресса оказала консолидирующую роль на процесс сохранения и формирования национального самосознания лужицких сербов. 26 февраля 1847 Я.А.Смоляром основал научное общество “Матица Сербская”. 2 - 12 июня 1848г. в Чехии в Праге начал работу “СЪЕЗД СЛАВЯН”. Лужичане были приглашены на съезд австрийских славян, а Пётр Иордан вошёл в его подготовительный комитет.

В 1848г. вспыхнула революция в Германии. По решению Матицы Сербской в мае 1848г. была составлена петиция королю, сербы Лужицы потребовали предоставления социальных и национальных прав, под которой было собрано 5.000 подписей лужичан. Бежавший из Дрездена король и правительство пообещали удовлетворить эти просьбы лужичан.

В мае месяце 1867г. в Москве прошёл “Всеславянский СЪЕЗД СЛАВЯН”, в нем приняли участие и делегаты от лужичан Я.А. Смоляр и врач Пётр Дучман. У лужичан возникли патриотические движения “старосербы” и “младосербы” которых возглавлял священник Якуб Барт – Тишинский. Они выдвинули программу сохранения этнической целостности лужицкого народа и его культуры. 21 апреля 1897г. в Будышине был заложен “Сербский Дом”, а в 1904 открыт. В 1912г. в Воёреце 31 серболужицких обществ основали объединение “Домовина” (“Domowina” - “Родина”). http://www.domowina.de, E-mail: Domowina@t-online.de

Домовина подразделяется на районные организации, так называемые ЖУПЫ и на 150 местных групп - СКУПИНЫ, которые могут объединять несколько мелких общин во главе с доверенным лицом - ДОВЕРНИК. Высшим органом в лужицкой общине является собрание общинных представителей “ГРОМАДА”. Лужичане из своей среды избирают на 2 года исполнительный орган - общинное управление в составе: старосты - “ШОЛТА” (по-немецки бургомистр).Знаменем Домовины, как и всего лужицкого народа, является трехцветный флаг верхняя полоса голубая, средняя красная, а нижняя белая, символом Домовины является - дерево ЛИПА с корнями.

13 ноября 1918г. множество лужицких сербов из всех краёв Лужицы прибыли к “Сербскому Дому” в Будышине, где избрали “Народный Совет Лужицких Сербов”. В Совете выступил А.Барт: “Вставайте СЕРБЫ Лужицкие. Заявляйте, что МЫ сами можем хранить "Божье Королевство" в Лужице, хранить свои дворы и поля, хранить нашу серболужицкую “сербстину” - речь. Все мы здесь едины - католики и евангелисты, лужичане Долинной Лужицы и мильчане Горной Лужицы”. Повсеместно проходили собрания, на которых лужичане избирали местные “Национальные комитеты лужицких сербов” и принимали резолюции с требованием о самоопределении Лужицы - создания своего государства - Лужица (Лаузиц). На состоявшемся 20 ноября 1918г. собрании лужицких сербов в деревне Кростовице был избран “Сербский Союз” и была принята резолюция с требованием самоопределения для Лужицы, где говорилось: “Собравшиеся 20 ноября в Кростовице лужицкие сербы на основе общепризнанного равноправия народов требуют обеспечения самостоятельного развития сербского народа в “Объединённой Горной и Долинной Лужице”. Для достижения этих целей мы требуем допущения серболужицких представителей к работам предстоящей мирной конференции” и направили на неё секретаря народного совета Бриля. Собрания лужицких сербов проходивших в дальнейшем в разных общинах Лужицы, одобрили кростовицкую резолюцию от 20.11.1918г. “О Самоопределении Лужицы”. В январе 1919г. В Париже министр иностранных дел Чехословакии Э.Бенеш потребовал согласия лужичан на воссоединение Лужицы с Чехословакией. Председатель “Народного Совета Лужицких Сербов” А.Барт в Париже подтвердил согласие лужичан на воссоединение с чехами. В марте 1919г. был выработан ещё один вариант решения судьбы лужичан, создать “Объединённое Лужицкое Государство” в составе Германии, но под покровительством Лиги Наций. В июне 1919г. в Будышине, немецкими властями, были арестованы лужицкие активисты, а 2 октября арестован А.Барт.

После освобождения Лужицы и Чехословакии Красной Армией в 1945г., “Народный Совет Лужицких сербов” обратился с 4 меморандумами. От 12.05.1945г. № 1 меморандум Лужицких Сербов (Яна Грофа, Павла Крейчмара) Маршалу Советского Союза И.В. Сталину. Прага, 1945г. Лужицкий Народный Совет просил освободить в первую очередь военнопленных лужичан, оказать содействие в возвращении Лужицкого Народного Совета в Будышин (Баутцен) из Праги. Предлагается тесное сотрудничество с соседней Чехословакией под защитой победоносного Советского Союза. 1.06.1945г. № 2 меморандум (Ян Чиж, Ян Смоляр) – Славянского народа в Германии, который просит освобождения и присоединения к Чехословакии. Предлагается воссоздать уже не Лужицкую марку, а “Единую административную область ЛУЖИЦА”, величиной приблизительно в 10.000 квадратных километров с 900 тысячным населением, из которого 500.000 человек лужичане. И чтобы Лужица находилась в границах Чехословакии под охраной СССР. 7.01.1946г. № 3 меморандум (Ян Чиж) – Последнего порабощенного народа Европы. Принять лужичан в ООН, признать Национальный Совет, как правительство самостоятельной Лужицы и немедленно отменить в Лужице все распоряжения, изданные Союзным Контрольным Советом для побеждённой Германии. Март.1946г. № 4 меморандум, предложенный Конференции четырёх министров иностранных дел в Москве. Необходимо включить соответствующий пункт в мирный договор, отделить Лужицу от Германии в политическом отношении и объявить её нейтральной территорией, на которой разрешить пребывание вооружённых сил одного или нескольких славянских государств. А так же обязать Германию компенсировать ущерб, причиненный лужицкому народу в политическом, экономическом и культурном отношении.

Меморандумы лужичан остались без внимания руководства СССР в связи с тем, что не ясно было в чьей сфере влияния окажутся Западнославянские страны. А территория Полабской Германии точно оставалась в Советской Зоне Влияния, и было решено оставить лужицких сербов в составе немецкого государства. Так рухнули надежды славян – вендов по созданию: "Славянского Люксембурга" – Лужицы – “Славянского - Лаузица”.

В результате добычи бурого угля в 20 веке, были снесены сотни лужицких деревень, и в связи с плановым расселением на лужицких землях немецкоязычных переселенцев из Восточной Европы, после окончания войны, привело к разрыву монолитного этнического ареала лужичан, на южный ареал - мильчан и северный-лужичан в Блото. В 1989г. нависла страшная угроза гибели лужичан, как реликтового славянского этноса центральной Европы. Ведь численность лужичан за 40 лет существования ГДР сократилась в 10 раз, с 500 тысяч лужичан в 1945 г. по оценке “Национального Совета Лужичан” до 50 тысяч в 1990 г. по данным “Домовины”. В мае 1990г. председатель Домовины Бьярнат Чиж выразил беспокойство лужичан, за свою судьбу в момент объединения Германии. Лужичане хотят, чтобы важные моменты для жизни лужичан, в том числе охрана исторической территории проживания лужичан – Лужицы, были обеспечены надёжными правовыми документами. Директор института лужицких сербов Мартин Каспер выразил беспокойство по поводу желания лужичан сохранить административную целостность Лужицы.

Лев Николаевич Гумилёв определяет лужичан, как реликтовый славянский этнос, в котором основу народа составляют “гармоничные люди” И только в 1945г. единственный раз создались условия, когда все лужичане без боязни и с выгодой для себя смогли честно сказать: "Я Лужичанин – Я Серб !". Поэтому тогда и стало возможным определить численность лужичан в 500 тысяч человек.

С 23 сентября 1996 г. в России начало свою публичную деятельность “ОБЩЕСТВО ДРУЖБЫ РОССИЯН с ЛУЖИЧАНАМИ в ФРГ”

Подготовил материал от

“ ОБЩЕСТВА ДРУЖБЫ РОССИЯН С ЛУЖИЧАНАМИ в ФРГ ”

Прямчук С.Д.

http://www.rastko.org.yu/rastko-lu/isto ... lcane.html

Аватара пользователя
Arlin

     
    Сообщения: 5958
    Зарегистрирован: Вс ноя 12, 2006 19:23

        * Сайт

Вернуться к началу

Сообщение Arlin » Вт май 08, 2007 14:50
Карта 1843 года
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/c ... orta01.jpg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/c ... _18thC.jpg
«Многие вещи нам непонятны не потому, что понятия наши слабы, но потому, что сии вещи не входят в круг наших понятий»(Козьма Прутков)

Аватара пользователя
Arlin

     
    Сообщения: 5958
    Зарегистрирован: Вс ноя 12, 2006 19:23

        * Сайт

http://www.rojdenierus.ru/forum/viewtop … &t=701

472

Сообщение Arlin » Чт май 31, 2007 09:37
Юрий Брезан
МЕДАЛЬ С ПОРТРЕТОМ БИСМАРКА
(рассказ)

Деревня лежала в центре запретной для меня области. Кроме двух человек, никто здесь не знал, кто я такой. Правда, мое имя было моим именем, но что значит имя, если все остальное фальшивое. Все остальное было фальшивым и в совокупности составляло то, что называлось теперь моим именем: галифе и сапоги, неизменно начищенные до блеска, серые замшевые перчатки, сохранявшие руки в чистоте, повелительный голос. И взгляд, выражавший удивление, когда польские пленные заявляли, что их содержат в нечеловеческих условиях, и уши, не воспринимавшие ни единого слова родного языка, ни одного проклятия, адресованного мне. И ладонь правой руки, заученно-небрежно поднимавшаяся на высоту плеч для приветствия. Фальшивыми были и вечера на постоялом дворе, проводимые за бильярдом в обществе старшего лесничего, казначея, кантора, рыбного инспектора. Фальшивыми были и изъявления удовольствия от них, и шумные проявления веселости после светлого пива и шнапса.

Есть люди, угадывающие фальшь шестым чувством. Военнопленный Адам не верил моему удивленному взгляду, он подошел ко мне и попросил на польском: дайте мне брюки, я хочу бежать.
Кантор не верил в натуральность моего облика завсегдатая бильярдной. Он угадывал во мне эстета - бог знает в силу каких обстоятельств попавшего в неэстетическое окружение - и заговаривал со мной об искусстве и философии, говорил, что его здесь никто не ценит и оценить не может. А поскольку и я не выказывал заметного уважения к его заслугам и достоинствам, скучающе кивал в ответ на его философствования, зато искренне радовался удачному удару кия, он прошептал мне в лицо: приходите как-нибудь ко мне, я вам кое-что покажу.

У его дыхания был серый запах, и весь этот человек казался мне серым, только цвет его напоминал не живую мышку, а отслужившую срок, спущенную велосипедную камеру.
У меня вызывают омерзение бесформенность и безжизненность отслуживших срок велосипедных камер, я кивнул в ответ и запел со старшим лесничим "В польском городке". И спустя несколько дней, снова встретив кантора, правую для приветствия поднял небрежно, а о приглашении уже успел к тому времени забыть.
Он еще настойчивей повторил приглашение, шепча доверительно: вы живете здесь, а что вы знаете об этой деревне, я - краевед и знаю кое-что интересное, ведь это именно я - от важности его голос стал басовитым - предложил новое название.

Три или четыре года назад деревню перекрестили, прежнее название, как недостойное, позорное, предали забвению. На вывесках и печатях появилось новое - вместо мягкого славянского резкое германское.
Я был еще недостаточно искусен в притворстве, и кантор смог что-то прочесть на моем лице, его серое дыхание обволакивало меня: приходите в воскресенье после полудня, моя жена приготовит кофе, у нас есть хороший. Кофе у них действительно был хороший, я почувствовал его запах, распространившийся по всему школьному зданию, поднимаясь по лестнице в квартиру директора школы (так официально уже три или четыре года называли кантора).
Он принял меня одетый изящно-небрежно: строгие темные брюки с домашними туфлями из войлока в цветочек. Его радость была неподдельной. В кабинете - мебель из мореного дуба, мощный письменный стол, книжный шкаф, набитый книгами книготорговой гильдии "Гутенберг", у круглого стола - пара чудовищных кожаных кресел. На столе кекс - настоящий довоенный кекс, жена сама испекла - и "мейсенский" фарфор с голубой росписью, наверняка без фирменного знака - скрещенных мечей, - но кто же захочет показать свою невоспитанность и станет переворачивать блюдца?
Стол был накрыт на двоих. А вот и кофе. Его принесла жена, совсем седая, в фартуке. Она все сетовала, что ее деревенский кекс нехорош, - и она знала, что во мне скрыт эстет.
Кекс был таким, каким пекла его моя матушка, за кофе болтали о философии, обсуждали деревенские сплетни, как сказано у Ницше... старший лесничий и горничная Эвелина... потом приятный пустячок: он, как фокусник, извлек из глубины письменного стола бутылку "Хеннеси", хотя у них, бездетных родителей, не было сына, который мог бы служить в оккупационных войсках во Франции. Смакующее почмокивание, перемеженное сентенцией на латыни, цитата из Мольера на вымученном французском и - или вследствие этого - внезапное озарение: как причудлива подчас игра природы. Вы ведь тоже заметили, что у младшего отпрыска неблагородной владелицы замка лицо благородное, как у графа Арнима, затем еще "Хеннеси".
И наконец - великая тайна.
Черно-белая коробочка величиной с ладонь, мне было позволено самому открыть ее. На голубом бархате лежал тяжелый сияющий золотой кружочек. Кантор помолчал, создавая эффектную паузу, его лицо странным образом походило на золотую медаль. Потом прочитал вслух круговую надпись: "За особые заслуги" - и передал медаль мне, чтобы я мог подержать в руках это чудо. Прусский орел. Наградная медаль ордена "Pour Ie Merite" для штатских - я и не знал, что такая существует.
Золотая медаль с портретом Бисмарка, такой медалью награждены человек десять, не больше, сказал кантор, теперь он не был серым, на него падал золотой медальный отблеск. Мое затянувшееся молчание было наивысшей похвалой для него - он решил, что я онемел от изумления.
Пальцы сами собой сжимались в кулак, из груди рвался крик, я знал: простая, серебряная медаль означает тысячу умолкших языков. Сколько же весит золотая?

Я осклабился - я не хотел стать мертвецом из-за того, что закричал, когда надо было улыбнуться, - и положил медаль на место, на голубой бархат. Кантор отодвинул коробочку в сторону, отодвинул почти небрежно, золото само по себе - ничто, оно значило что-то лишь как доказательство неординарности его личности, к которой отныне я должен был проникнуться уважением. Он начал покашливать, и я поднял рюмку. "Ваше здоровье, с нетерпением жду объяснений. - И добавил, хотя слова жгли язык, как до этого обжигала руку медаль: - Никогда бы не подумал, что встречу такого заслуженного человека в этой глуши".

"В скромности - гордыня", - процитировал он не знаю кого и с гордой скромностью стал рассказывать, немногословно, ограничиваясь самой сутью. Спустя семь лет я узнал, что он пересказывал - в слегка измененном виде - свой некролог, который сам и составил.
"За два года до начала нового столетия я приехал в эту деревню кандидатом на должность учителя, деревня была тогда полностью лужицкой - за исключением замка, разумеется, и двух или трех тамошних служащих. Когда детей приводили в первый класс, они были глупы как пробки, по-немецки не понимали ни слова, и поэтому немецкий - язык, на котором велось преподавание, - вдалбливали им в головы с помощью розог. Меня, последователя Песталоцци, это шокировало, хотя я отнюдь не был противником телесных наказаний. Не был противником наказаний, но чего ради мучить бедных клопиков, первоклашек, шести-семилетних малышей? Только потому, что они - дети лужичан? Я любил детей и из любви к ним стал учителем, подобная практика возмущала меня.
Мой тогдашний начальник посмеялся над моим возмущением, похвалил меня за сострадание к ближнему и высказал порицание за мое, как он назвал, юношеское недомыслие. Говоря со мной по-отечески, без всякого начальственного чванства, он терпеливо разъяснил - какая честь для меня, молодого педагога! - в чем, на его взгляд, моя ошибка.
Если бы так он объяснил - наше развивающееся государство, у которого много врагов, могло бы позволить себе примириться с тем, что его жизненное пространство и впредь будут сужать чуждые элементы, если бы оно не было вынуждено постоянно унимать не прекращающуюся в связи с этим вражду, подтачивающую его изнутри как червь, и если бы оно не должно было, что тоже немаловажно, заботиться о нашем брате, попади он в деревню, подобную этой, заботиться о том, чтобы у него не было неприятного чувства человека, попавшего в центре своей собственной страны в какую-нибудь поганую Турцию, - то тогда, как он сказал, я мог бы забыть о том, что эти дети со временем станут взрослыми, мог бы не думать о том, какими взрослыми они будут. Как бы жестоко это ни казалось: каждый удар при порке в школе избавляет после ее окончания от десяти, и ударов гораздо более чувствительных. "Ибо жизнь, мой юный друг, более сурова, чем школа". Не сочтите за нескромность, но, к чести моей, должен заметить: школьный советник не смог меня переубедить. Я был молод, преисполнен стремления к идеалам, и только в том случае, когда его аргументы не противоречили моим убеждениям - у нас было общее понимание государственных интересов, - я прислушивался к его наставлениям. Я был - пожалуй, имею право так сказать - пламенным патриотом, для которого родина, благо родины святы, и во время этой беседы я понял, в чем состоит мой сыновний долг перед родиной в данных, своеобразных обстоятельствах. Я торжественно обещал своему начальнику, что выполню этот долг до конца - он сердечно приветствовал мой порыв, - и спустя полгода я передал ему свое исследование, плод размышлений и наблюдений, исследование, в котором излагалось мое мнение о методах обучения. Где побывало это исследование, я до сих пор не знаю, но убежден, что оно было представлено в высших - не исключено даже, что в самой высшей, - инстанциях и принято весьма и весьма благосклонно. Потому что уже на пасху тысяча девятисотого года меня - еще до окончания кандидатского стажа на должность учителя! - назначили кантором в этой деревне. А при моем вступлении в должность со мной беседовал сам ландрат, беседовал очень доброжелательно. Он высказался одобрительно о моем методе и пожелал успехов в его практическом применении.Начиная с этого дня в моей школе больше не били детей за незнание или крайне неудовлетворительное знание немецкого. Ни разу, ни единого разу, не взял я в руки розгу, чтобы наказать за это. Помогло мне то, что я вырос в Судетской области - мой отец служил управляющим поместья у князя Манс-фельда-Коллеани, - я еще ребенком научился кое-как изъясняться на чешском, в детстве не видишь в этом ничего зазорного. Отрывочные знания в чешском позволяли мне объясняться, хотя и с трудом, с моими первоклассниками. Я говорил, конечно, на ломаном языке, в мою речь вкрадывались комические ошибки, что всегда вызывало бурное веселье. Дети перестали бояться своего учителя, большинство, полагаю, даже любили меня - я имею в виду, конечно, младших, - а их родители были мне благодарны.
Из любви к учителю дети очень старательно учили немецкий - я часто с умилением вспоминаю об этом. По моей просьбе владелец замка выделял три талера ежемесячно для награждения лучших, раз в неделю первый по успеваемости получал плитку шоколада, второй - коробочку леденцов. Я настоятельно рекомендовал ученикам при каждом удобном случае практиковаться в немецком, разговаривая друг с другом в школе, а особенно дома, в семье. Для этого я снабдил их наиболее употребительными словами и выражениями. "Мама, я хочу есть". "Папа, можно мне пойти поиграть?" Да, я следил даже за тем, чтобы они ластились к родителям, употребляя немецкие слова "папочка" и "мамочка".

Кантор улыбнулся, вспоминая эти незначительные, но милые подробности, потом взглянул на мое лицо-маску и прочел на нем, как ему показалось, недоумение. Поднятым указательным пальцем подчеркивая важность своих слов - золотой медальный отблеск на его лице погас на мгновенье, как будто тень облака набежала, - он соблаговолил вразумить меня серым голосом: "Я вижу, вы не понимаете. Но слова "папа" и "мама" употребительны и в лужицком языке..."
"Вы отличный психолог", - пробормотал я, радуясь, что мое лицо в тени.
"Я люблю детей, - просто сказал он, - поэтому я и изыскивал возможность облегчить им это".
"Это?" - переспросил я.
"Да, врастание в другую языковую среду".
Это была, как мне позже открылось, одна из тех обкатанных, пустых формулировок, которых оказалось довольно много в написанном им некрологе: они встречались всюду, где это не вредило красоте стиля. Я молчал, и он продолжил рассказ о собственной персоне и о своих достижениях, сохраняя все ту же уютную позу: широко расставленные локти покоятся на подлокотниках кресла, кончики вытянутых пальцев слегка соприкасаются.
Ему снова вспомнилась одна из незначительных, но милых подробностей. "Я говорил вам, что я - краевед. А знаете почему? Ни за что не отгадаете: из-за детей! В ребячьем мире все имеет свои названия: например, участок леса, где всегда много грибов, таинственный "разбойничий притон", скопление валунов, место, где удобно купаться, ручей, где ловятся раки, - дюжина или две названий, здесь они все, естественно, были лужицкими. Я разузнал о происхождении и смысле этих названий и создал - еще в 1902 году! - род комиссии из старших, наиболее прилежных школьников, мы подыскали взамен им немецкие географические названия: благозвучные и общепринятые. Потом я совершал с детьми прогулки по отдельным местам и ежегодно организовывал игру - "Седанская битва", - которая проводилась до 1914 года. "Битва" проходила в окрестностях, где все приметные места были переименованы мною. Таким образом, день "Седанской битвы" не только служил целям краеведения и патриотического воспитания, но и в значительной мере способствовал вытеснению старых названий.
Сегодня я, пожалуй, единственный в деревне, кто еще знает, как называлось то или иное место окрестностей пятьдесят или сто лет назад..
. Эти вещи могут показаться вам маловажными, тогда, поверьте, они такими не были, они изменяли, так сказать, внешкольный мир детей.
Конечно, "Седанская битва" была не что иное, как игра, но, разумеется: кто хотел быть "прусским офицером", должен был хорошо говорить по-немецки, а "королем Пруссии" я объявлял только такого юношу, который и вне школы говорил исключительно на немецком. Потерпевшими поражение, плененными "французами" становились, по моему приказанию, ученики, отстававшие в изучении языка, и большинство девочек. И это, поверьте мне, подстегивало больше, чем свист розог моего предшественника!
"Седанскую битву" - наш большой школьный праздник - вспоминали потом целый год, "Седанская битва" показывала: только тот, кто хорошо говорит по-немецки, может рассчитывать на место под солнцем.
Я доказывал это и на примере нашей деревни: кто у нас владелец замка, казначей, старший лесничий, жандарм?
На примере округа. Знаете ли вы школьного советника, который был бы лужичанином? Ландрата? Начальника полиции?
И на примере двора кайзера, наконец: кто там генералы? Кто принцы, принцессы?
Кто сам кайзер?
Были и неудачи, но где их нет!
Один строптивый ученик - его звали Пауль Рохарк, если это имя вам что-нибудь говорит, - однажды встал и пробурчал: "Все равно я буду батраком - никто из нас не станет кайзером".
"Он был не прав?"- с иронией, но стараясь казаться равнодушным, спросил я.
"Он и сегодня не поднимает руку для немецкого приветствия", - проворчал кантор. Пауль Рохарк действительно не поднимал заученно-небрежно руку для приветствия, а с господскими лошадьми разговаривал на лужицком языке. Иногда у меня возникало подозрение: он не верит, что мои уши не различают слов лужицкого языка. Семь лет спустя мы встретились с Паулем Рохарком, очень обрадовались, он совсем не удивился мне, настоящему. Сказал: "Дураков ты, конечно, ввел в заблуждение, но не меня. Куртку к брюкам, которые ты дал Адаму, подыскал я".
"Он был не только упрям, он был исключительно глуп, три последних года я заставил его просидеть в шестом классе. Хотя, - кантор хихикнул, - нельзя сказать, что ему всегда было удобно сидеть, потому что его строптивость и моя розга плохо уживались.
В этом - а также в двух или трех других случаях - и со стороны родителей я не имел поддержки. Однако в общем и целом мои ученики с детской настойчивостью преодолевали инертность родителей, и очень скоро - даже я был удивлен такой быстротой - была достигнута переходная ступень в употреблении двух языков: старшие продолжали разговаривать между собой на лужицком языке, родители с детьми и дети между собой - только на немецком, исключая бабушек, на которых, как правило, возложен присмотр за маленькими. Бабушки дурно влияли на развитие детей.

Посоветовавшись, мы с супругой в 1906 году устроили подобие детского сада. Своих детей у нас, к сожалению, не было - тем охотней моя жена взяла на себя роль воспитательницы.
Она собирала в каком-нибудь пустующем классе на три часа в день пяти-шестилетних детей, учила их играм, вместе с ними мастерила что-нибудь, разучивала короткие песенки, рассказывала им простенькие сказки.
Так мы обезвредили бабушек, и два года спустя я впервые приветствовал в своей школе первоклассников, сносно говоривших по-немецки.
А после - на двенадцатом году моей деятельности в должности кантора - я смог доложить по начальству: свершилось! В моей деревне молодежь восемнадцати лет и моложе - за исключением того Рохарка - не говорила больше по-лужицки.
И за все эти годы ни одного ребенка я ни разу не ударил за незнание немецкого языка".
"Да, детей вы любите, - сказал я. - И показали себя настоящим патриотом. Нашли верный путь к окончательному решению проблемы". Голос мой прозвучал хрипло.
"Вам не надо так много курить", - заботливо сказал кантор. Положил на ладонь черно-белую коробочку, держа ее задумчиво и - как мне показалось - с оттенком печали.
"Меня наградили в 1913 году, в годовщину образования Германской империи. Вручал в Берлине статс-секретарь, лично. Он бережно погладил коробочку пальцем. Об этом не было объявлено, и говорить кому-либо о награде мне запретили. "Вы - солдат тайного фронта", - сказал статс-секретарь". Я прервал его молчание, задумчивое, полное сдерживаемой скорби, скорби безымянного героя, спросил кротко, в тон ему, но с иронией: "Фронт? Кто же противостоял друг другу: дети и государство?"
Кантор улыбнулся. "Действительно, философский вопрос. Я ответил бы так: на одной стороне - пережитки, на другой - прогресс".
Я кивнул, жена кантора принесла еще кофе, мы посидели втроем, поболтали, немного о деревенских сплетнях, немного о войне, немного о фильме с Зарой Леандер и Вилли Биргелем в главных ролях.

А за окном медленно погружалась в вечерние сумерки деревня, потерянная или приобретенная, в зависимости от того, с чьей точки зрения смотреть - моей или деятеля народного просвещения. Приближалось время, когда кричат совы.

Перевод С. Мурина, с.481-489
© Neues Leben, Berlin 1979

Юрий Брезан. Избранное. Перевод с немецкого.
Москва "Радуга" 1987
ББК 84. Ге
Б87

Б 4703000000 8-87
030 (01)-87
«Многие вещи нам непонятны не потому, что понятия наши слабы, но потому, что сии вещи не входят в круг наших понятий»(Козьма Прутков)

473

Сообщение Arlin » Ср июн 13, 2007 16:57
Кирилл ШЕВЧЕНКО, кандидат исторических наук

Наследство князя Милидуха

http://www.istrodina.com/rodina_articul ... d=167&n=11
«Многие вещи нам непонятны не потому, что понятия наши слабы, но потому, что сии вещи не входят в круг наших понятий»(Козьма Прутков)

Аватара пользователя
Arlin

     
    Сообщения: 5958
    Зарегистрирован: Вс ноя 12, 2006 19:23

        * Сайт

Вернуться к началу

Сообщение Bars » Пн июл 30, 2007 06:16

Вот это культурное искажение духа и традиций привело к желанию некоторыми личностями следовать в фарватере пронемецкой истории.
Когда будет срублено последнее дерево, когда будет отравлена последняя река, когда будет поймана последняя птица-только тогда вы поймёте,что деньги нельзя есть.

Аватара пользователя
Bars

     
    Сообщения: 9922
    Зарегистрирован: Вт дек 19, 2006 09:04
    Откуда: Россиюшка

Вернуться к началу

Сообщение Arlin » Вс авг 26, 2007 10:33
http://www.folklorefestival-lausitz.de/indexdt.htm
Прошел седьмой международный фестиваль "Лужица 2007"

Зесь фото http://www.flickr.com/photos/pixilla/se ... 965060281/
http://web.mac.com/diedrichsen/iWeb/Web ... Fotos.html

Аватара пользователя
Arlin

     
    Сообщения: 5958
    Зарегистрирован: Вс ноя 12, 2006 19:23

        * Сайт

Вернуться к началу

Сообщение Arlin » Пт сен 14, 2007 15:05
В связи с этим польские и чешские археологи выдвигают в качестве праславянской археологической культуры 'лужицкую культуру', просуществовавшую с 1300 до 300 года до н.э. С признанием славянской принадлежности к 'лужицкой культуре' связывается не только весьма существенное для славянских народов продление славянской истории в глубочайшую древность Европы, но, что весьма важно, и в политическом отношении, этим обосновываются права западных славян на занимаемые ими области как исконно славянские.

Классическими областями лужицкой культуры являются две старые славянские области, расположенные к северу от Судет между Эльбой на западе, верхним Одером на востоке и Вартой - на севере; это Лужицкая область и Силезия. Лужицкая культура представлена могильниками и поселениями. Типичными являются большие могильники с сотнями погребений, чаще всего в виде плоских, т.е. не отмеченных сверху курганною насыпью, неглубоких могил с урною, содержащей пепел сожженного покойника.

Древняя ступень лужицкой культуры относится к третьему периоду бронзового века (1300-1100 годы до н.э.) и, по заключению большинства специалистов, ограничиваются в своем распространении Лужицей, Силезией, Велико-Польшей. Лужицкая культура уже в третьем периоде бронзового века распространилась на юго-восточную часть Мекленбурга, почти весь Брандербург, восточную часть Саксонии, северо-восточную Чехию, северо-восточную Моравию, северо-западную Словакию и большую часть Польши. В четвертом периоде бронзового века (1100-900 годы до н.э.) территория 'лужицкой культуры' продолжала расширяться во всех направлениях. Особенно значительным было ее продвижение на северо-восток и восток, где она заходит за Буг и занимает угол за Вислой и Саном. В последнем периоде бронзового века границы лужицкой культуры на северо-западе и западе, в северном Бранденбурге, восточном Мекленбурге и на верхней Эльбе в Чехии несколько отступают под натиском предков германских племен. Зато на востоке в это время 'лужицкая культура' доходит до западной Волочии. Основными областями лужицкой культуры являлись: северо-восточная Чехия, Моравия, Силезия и соседнии земли Велико-Польши.

Во второй половине раннего железного века часть населения поморской культуры пересекла водную преграду Нотецы и клином врезалась в области других групп 'лужицкой культуры'. По мнению польского археолога Костшевского, местное население оказывало упорное сопротивление северным завоевателям (об этом свидетельствует густая сеть городищ как в Куявии и Мазовии, так и в южной части Велико-Польши и Силезии). В 400-150 годы до н.э. северные пришельцы достигают наибольшего распространения, проникая к югу на Одер, на юго-восток - вверх по Висле, доходя до Збруча на территории западной Украины. В период поздней бронзы и раннего железа на северо-западе и западе на 'лужицкую культуру' наслаиваются и частично вытесняют ее культуры соседних этническитх групп (германцев). Особенно значительным было движение кельтов, начавшееся в 400 году до н.э., в результате которого происходит слияние лужицкой и кельтской культуры в районе Польши и возникает новая так называемая 'культура ямных погребений'.

Немецкие археологи долгое время утверждали, что эта культура принадлежит германцам, и ее появление связано с вторжением вандалов во второй половине 2 века до н.э. Польские же археологи связывают ее с венедами, древнейшим из известных истории славянских образований. В доказательство они приводили не только нахождение ее на территории, на которой, согласно данным письменных сообщений, жили венеды, но и ее тесные генетические связи, с одной стороны с исторической славянской культурой и, с другой стороны, с более древней 'лужицкой культурой', негерманскя принадлежность которой ясна и самим немецким археологам.
http://lib.hsgm.ru/?page=art&art=722&pg=5
«Многие вещи нам непонятны не потому, что понятия наши слабы, но потому, что сии вещи не входят в круг наших понятий»(Козьма Прутков)

Аватара пользователя
Arlin

     
    Сообщения: 5958
    Зарегистрирован: Вс ноя 12, 2006 19:23

        * Сайт

Вернуться к началу

Сообщение Bars » Вт дек 04, 2007 13:51
Лужичане, лужицкие сорбы (сербы) возможно сохранятся только в России....
Когда будет срублено последнее дерево, когда будет отравлена последняя река, когда будет поймана последняя птица-только тогда вы поймёте,что деньги нельзя есть.

Аватара пользователя
Bars

     
    Сообщения: 9922
    Зарегистрирован: Вт дек 19, 2006 09:04
    Откуда: Россиюшка

Вернуться к началу

Сообщение Arlin » Чт дек 13, 2007 11:20
Центральная часть сербского средневекового государства называлась Раска (Рашка — русская). В 1389 году сербское войско защищало в битве на Косовом поле от турецкой армии не только христианство, Европу и сербский народ, но и святой для всех славян город Рас. Хотя сербы битву не проиграли, турки в течение следующего столетия захватили Сербию и другие сербские земли. Сербия восстановлена в 1804 году с началом Первого сербского восстания под предводительством Джорджия Петровича (Карагеоргия). Сербия – это не только название государства, это древнейшая клятва всех русских «серб и я», которая раскрывает древнейшую историю России. К сожалению Первое сербское восстание было подавленно турками. Хотя за Первым последовало и Второе сербское восстание, Сербия впоследствии поменяла имя на Србия, при щедром финансировании Австрии изменена сербская (русская) АзБука, в которую добавлено пять новых букв из-за ведения правила: «пиши так как произносишь», так что сербы потеряли возможность читать свои древнейшие рукописи, в том числе и Законоправило (Первый гражданский кодекс Сербии, Болгарии и России), которое есть несущая колонна моста между временем нынешним и седой древностью.

Во всех современных энциклопедиях мира существуют пометки о Винчанской цивилизации, названной по поселку рядом с Белградом. Радивойе Пешич систематизировал элементы азбуки, найденные в Лепенском вире (А — D — L), и словесные знаки, найденные на раскопках Винчанской цивилизации. Он сравнил винчанскую АзБуку с этрусским письмом и с современной азбукой и установил, что речь идет о едином алфавите.

Но многие продолжают замалчивать эти фактаы, ибо в нацистской Германии существовал вендский отдел, который, как говорит А.А.Гугнин в книге «Серболужицкая литература XX века» (Москва: «Индрик», 2001), негласно предписал немецкой прессе «избегать каких бы то ни было сообщений и заметок о серболужичанах, запрещалось даже употреблять сам этноним «серболужичане» (Sorben, Wenden)». Давно пришло время освободиться от нацистских запретов и понимать, что сербы и венды — синонимы.

Архангельский собор Московского Кремля олицетворяет идею русской государственности. На первый взгляд очень необычно, что в соборе находится фреска Сербские чудотворцы, на которой изображены лики святых Саввы Сербского и его отца Преподобного Симеона, в мирской жизни Стефан Неманя – великий князь Сербии, объединивший часть сербских земель на Балканах!!!

Они, несомненно, чудотворцы, поскольку освободили сербские земли от разрушительного цезарепапизма Ватикана и восстановили законы этрусско-римские, написанные в давние времена под влиянием этрусской письменности. По одному мнению «появление изображения Саввы Сербского объясняется не только династическими связями и личным почитанием Иваном Грозным святого, но является в первую очередь выражением признания деятельности св. Симеона и св. Саввы как образца для русской государственности». Это не совсем точно, Святой Савва Сербский и Стефан Неманя не есть образцы для русской государственности, а сама русская государственность, или, более точно, часть этой государственности. И это нисколько не может быть унизительно ни для Святого Саввы Сербского и Стефана Немани ни для сербского народа и государства, невзирая на многочисленные сербские жертвы ради обеспечения самостоятельности сербского государства и Сербской православной церкви, которая веками сопротивляется цезарепапизму. Тайна в том, что родовая и племенная структура Древней РасСии в те давние времена подразумевала полную самостоятельность и одновременное единство этого единого народа (сегодня говорим «сербского» и «русского»). Такая родовая и племенная структура с теми же принципами сохранилась на сербских землях Черногории до сегодняшних дней. Более того, сербы — это сословие земледельцев и скотоводов расенского (славянского) народа, которые сохранились в Италии и Франции под названием сервов до XVI –XVIII вв. а в России под названием крепостных крестьян до 1861 года, когда принято Положение 19 февраля 1861 г. (опубликованное 05 марта), отменявшее крепостное право, ибо серб не есть раб, хотя в названии заложено слово (со)«раб», что есть остаток родовой (племенной) общественной организации этруссков (расенов). Это объясняет феномен, на который в предисловии «Олонецкая губерния и ее народные рапсодии» указывает А. Гилфердинг: в Кенозере крестьянка Матрена Меньшикова спела с начала до конца сербскую песню «Об Йово и Маре» как русскую былину. Стефан Неманя руководствовался, как и русские цари, идеей объединения всех сербских земель, из-за чего молился долго Богу, чтобы тот подарил ему еще одного сына, которому дал имя Рас(т)ко. Растко принял постриг именно в русском монастыре Хиландара под именем Савва. Стефан Неманя воспринимал сербов и рассиян только в значении единого народа, ибо еще с ХI века центральная часть восстановленного сербского государства называется Рашка (Раска — Русская).

http://www.trinitas.ru/rus/doc/0211/008a/02110045.htm

Аватара пользователя
Arlin

     
    Сообщения: 5958
    Зарегистрирован: Вс ноя 12, 2006 19:23

        * Сайт

Вернуться к началу

Сообщение Arlin » Ср янв 09, 2008 19:53
Археологические "ультуры V, IV, III тьис. до н. э. Винча, Лендьел и КВК (которые мы опустили в вышеприведенном экскурсе), удовлетворяющие этому условию, последовательно во времени сменяют друг друга, причем зарождение новой археологической культуры проходит на пограничьи с материнской и с продвижением за ее пределы. Дочерние культуры не поглощают материнскую^ напротив, последняя продолжает существовать, а их фазы развития взаимно обогащают друг друга. Скорость перемещения значительна: одни и те же памятники находятся на территории от Моравии до Скандинавии и трудно установить их приоритет. Дочерние культуры IV-III тыс. до н. э. занимают территорию почти всей Средней Европы в течение 1,5 тысячелетий, а культуры III-II тыс. до н. э. занимают все степные и лесостепные пространства Восточной Европы, Предкавказья, та,кже степную часть от Черного моря до Минусинской котловины, достигая и мест локализации исторических индоевропейцев и регионов, где могли осуществиться связи с картвелоязычными, семитскими и северо-кавказскими народами.
Такими культурами являются культура Винча (середина V тыс.- кон. IV тыс. до н. э.), которая занимает территорию культуры Старчево - Криш - Кереш, т. е. Югославию, все Подунавье (от Западного Причерноморья до Словакии, Баната включительно), вероятно, распространяясь с востока по Дунаю. Основными культурами винчанско-го круга в V и IV тыс. до н. э. являются Дудешть (в Румынии), Боян Брлинтенеану, Усое I (Болгария, Причерноморье), Хотница (Северо-Восточная Болгария), Градешница (Северо-Западная Болгария). Культурами винчанского круга в IV--III тыс. до н. э. являются Караново VI- Коджадермен - Гумельница - Криводол - Селькуца. Собственно концом Винчи в Болгарии, Румынии надо считать появление культур Сэлькуца IV -Чернавода I.
Как будет показано ниже, на основе культуры Винча и субстрата КЛЛК или- Старчево -Кереш возникают памятники типа Сопот - Лендьел в Хорватии, Словении, Бичке в Задунайской Венгрии, Биня в Западной Словакии и Лужанки. Последняя является древнейшим памятником культуры Лендьел, развивающимся на хронологическом отрезке от 4000 г. до н. э. до 28 в. до н. э. (приблизительно), когда она была поглощена культурами Бадейского круга, порожденными Лендьелом и дочерней его культурой - культурой воронковидных кубков. На протяжении более чем 1000 лет культура Лендьел соседствовала на юге с материнской культурой Винча, а на севере, северо-востоке и, северо-западе в течение 700 лет с дочерней культурой КВК (культурой воронковидных кубков). Причем, прослеживаются отдельные фазы
70.

большого единообразия на территории от Балтийского моря до Балкан от Альп до Западной Украины, равно как и дезинтеграции этого массива. Уже в самой схематической форме видно, что модель развития этих трех культур более всего соответствует лингвистическим данным и концепции на основе этих данных существования позднеиндоевропейской прародины - колыбели почти всех современных европейских народов - и является единственной гипотезой, примиряющей аргументы в пользу европейской и азиатской прародины индоевропейцев, через промежуточное звено малоазийского происхождения - культуру Винча.
http://histline.narod.ru/safron1-5.htm
«Многие вещи нам непонятны не потому, что понятия наши слабы, но потому, что сии вещи не входят в круг наших понятий»(Козьма Прутков)

Аватара пользователя
Arlin

     
    Сообщения: 5958
    Зарегистрирован: Вс ноя 12, 2006 19:23

        * Сайт

Вернуться к началу

Сообщение Евгений Гладилин » Чт янв 31, 2008 22:20

    Arlin писал(а):На первый взгляд очень необычно, что в соборе находится фреска Сербские чудотворцы, на которой изображены лики святых Саввы Сербского и его отца Преподобного Симеона, в мирской жизни Стефан Неманя – великий князь Сербии, объединивший часть сербских земель на Балканах!!!

Раньше обе наши церкви были гораздо ближе, да и во времена бомбардировок Сербии за нее вступилась церковь да казаки..
Комплексные системы безопасности для дома, детей, автомобиля - обучение, консультации, продажа.

Аватара пользователя
Евгений Гладилин

     
    Сообщения: 13452
    Зарегистрирован: Вс ноя 12, 2006 08:47
    Откуда: Анапа

        * Сайт
        * ICQ

Вернуться к началу

Сообщение Странник » Вс мар 02, 2008 21:49
Лужичане – жители славянского края Лужица (Германия)
КРАТКИЙ ОЧЕРК ИСТОРИИ МУЗЕЯ ЛУЖИЧАН В ДОЛИННОЙ ЛУЖИЦЕ В г.КОТТБУСЕ

Вернер Мешканк,
куратор Музея Нижней Лужицы
г. Коттбус, Германия

История лужицкой музейной коллекции в Нижней Лужице берет свое начало в 1884 году, когда 3 июня 1884 года в нижнелужицком городке Кальва/Calau было образовано Нижнелужицкое Антропологическое и Археологическое Общество. Члены этого объединения ставили своей целью изучение этнографии, истории культуры и вообще истории Нижней Лужицы, а также просвещение жителей края в этих областях знаний. Поставленные задачи требовали создания соответствующего музея для координации действий. Музейным центром был избран город Хочебуз/Cottbus, расположенный в центре Нижней Лужицы. Помимо древностей, члены общества намеревались коллекционировать и объекты настоящего времени, которые помогли бы "отобразить особенности нижнелужицкого населения и особенно лужицкой части жителей Шпреевальда.." [1].

Сходные стремления были и у жителей других нижнелужицких городов и территорий, где говорили на нижнелужицком языке. Так, к примеру, 6 июня 1889 г. в лужицком городе Любнев/Lubbenau собралась небольшая группа людей, интересующаяся историей, для основания Музейного Общества с региональной и этнографической направленностью. Главный пастор Пфаншмидт из Любнева обозначил цели общества следующими словами: "Необходимо именно в Любневе, в городе, расположенном при входе в Шпреевальд и регион, населенный лужичанами, время которых подходит к закату, создать музей с коллекцией изделий, изготовленных этими людьми или принадлежащих им".

Нижнелужицкий региональный музей в городе Гродк/Spremberg, имеющий в своем распоряжении значительную музейную коллекцию с лужицкой направленностью, был организован 9 декабря 1911 года. В других поселениях Нижней Лужицы и в некоторых окружных центрах до 1945 года также были созданы отдельные музейные коллекции, музеи и экспозиции. В них концентрировались и сохранялись местные свидетельства лужицкой культуры, которые расценивались местными жителями преимущественно как свидетельства крестьянской культуры и сельского образа жизни. В большинстве этих музеев лужицкая история была представлена с немецких позиций, причем обычно без учета немецко-лужицкого билингвизма этого региона. Главную часть коллекции, основанной в 1884 году членами Нижнелужицкого Общества Антропологии и Археологии, составили переданные сооснователем музея, доктором Зейхе, серебряные изделия из Рогова /Ragow. К ней, в течение короткого времени, были добавлены другие дары и приобретены различные экспонаты.

В 1887 году Общество представило свою первую выставку в уездной школе № IV. Позднее это собрание несколько раз перемещалась с места на место. В 1908 году в городском музее Коттбуса был создан так называемый "Лужицкий крестьянский дом". Этот проект был осуществлен при участии пастора из Нижней Лужицы, лингвиста, публициста, культуролога, а позднее - одного из создателей лужицкой национальной организации "Домовина", Богумила Швели (1873-1948). Из дневника Швели, хранящегося в настоящее время в региональном музее г. Дешна, мы можем узнать о его беседе с бургомистром Хочебуза, доктором Адольфом Вархагеном (1870-1941). Сутью этой беседы был вопрос о создании лужицкого этнографического отдела в городском музее. "…потом мы договорились, что это должна быть научно обоснованная экспозиция, пусть по началу и небольшая, но с перспективой создания всеобъемлющего этнографического музея лужичан. Мое предложение касалось ежегодных инвестиций в размере 500 марок - и я получил согласие на это господина Варнхагена. Я говорил также о необходимости создания географической карты, определяющей территории, заселенные лужичанами, на что также требовалось несколько сотен марок. Я коснулся также возможности обмена дубликатами между Музеем и обществом "Матицы Сербской". Все это господин Варнхаген мне пообещал… Он посоветовал мне немедленно начать сбор экспонатов. Потом мы вместе с господином Варнхагеном омотрели музей, причем я обратил его внимание на то, что рядом с немецкими названиями экспонатов необходимо было бы поместить и надписи на лужицком языке. Пусть Господь Бог благословит наше дело" [2].

Немецкая исследовательница древней истории Кэт Рейкен (Kathe Rieken (1865-1917,), родом из Земли Мекленбург, организовала первый лужицкий музейный объект города -Лужицкий крестьянский дом-, который размещался в региональном музее Коттбуса. При изучении истории музейного дела в Коттбусе бросается в глаза то, что среди членов общества в значительной степени преобладало относительно либеральное и гуманистическое отношение к лужицким проблемам. В то время как пресса, политические организации, учреждения образования и церковь, в большинстве своем, были негативно настроены к лужичанам.

Следует напомнить, что в те времена лужицкий образ жизни и национальная одежда были повседневным явлением для города и его окрестностей. До окончания II мировой войны в 1945 году лужицкое население коттбусского округа составляло большинство жителей, хотя сейчас о нем обычно говорится как о меньшинстве.

В 1924 году Общество Антропологии и Археологии передало свою коллекцию властям города Коттбус. На следующий год все собрание получило прописку на улице Нойемаркт, 8. Это касалось следующих экспозиций: коллекции Общества Антропологии и Археологии, ведущей свое начало с собрания портретов известного лужицкого художника Карла Блехена (Carl Blechen, 1798-1840), коллекции коттбусского Общества Искусств, созданного в 1916 году лужицким учителем и художником Карлом Ноаком ( Carl Noak, 1873-1959), а также коллекции Общества Краеведов, основанного в 1905 году. Предназначенное для этих целей здание вместе со всем оборудованием и библиотекой были даром Фридриха Альберта Лериша (1848-1922). В этом здании 6 декабря 1925 года произошло открытие городского музея Коттбуса, в котором была представлена и культура лужичан. В рекламном проспекте "Путеводитель по Коттбусу и окрестностям" от 1926 года отмечалось: " Лужицкий раздел городского музея занимает два из 17 выставочных залов. В будущем он будет оснащен намного лучше, чтобы быть более привлекательным для многочисленных гостей Шпреевальда, которые по пути через этот прекрасный уголок заезжают в наш город".

После очередного переноса городского музея в 1935 году произошло открытие нового Коттбусского Регионального Музея 21 марта 1937 года. В нем была представлена "Лужицкая крестьянская изба" до частичного ее переноса в 1944 году в находящиеся за городом селения Мышин и Брязин. Весной 1945 года во время военных действий эти экспонаты бесследно исчезли. Оставленные в городе экспонаты вместе со зданием музея погибли в феврале 1945 года.

Во время Второй мировой войны город Коттбус потерял практически все музейные собрания. Из спасенных остатков была организована первая новая выставка во дворце Рогеньца, открывшаяся 30 июня 1947 года, где нашли место и экспонаты о сельской жизни лужицкого населения. Публицист и художник Мерчин Новак-Нехорньски (1900-1990) после посещения музея написал в лужицкой газете "Nowa Doba" весьма критическую статью… в частности, что на выставке нет таких определений как "сорбский" или "венедский". Вся экспозиция, касающаяся лужицкой тематики, носит расплывчатое определение "сельской культуры". После ремонта здания и новой комплектации экспонатов в музее были образованы различные отделы и тематические направления. В 1952 году в четырех залах разместилась лужицкая часть выставки. "Этот отдел отражает … новое социальное и национальное состояние лужицкого народа в социалистическом обществе…. Показывает лужицкую культуру прошедших времен и современности". Так писала в 1985 году сотрудница музея И. Гартнер в своей дипломной работе под названием "100 лет музеев в Коттбусе". Мерчин Новак-Нехорнски с признательностью пишет в газете "Nowa Doba" об обновленной экспозиции: " Я был очень удивлен. В некоторых выставочных залах я обнаружил насколько удачно размещены свидетельства лужицкой народной культуры. Там есть нижнелужицкий народный костюм, расписанные цветные старинные горшки и шкафы, различные предметы домашнего быта, на стенах висят рисованные копии народной одежды, лужицкие пейзажи, есть даже целая витрина, посвященная лужицкой писательницы Марьяне Домашкойц. Музеем руководит новый директор, который в отличие от предыдущего, не боится подчеркивать такие понятия, как "лужицкий", "лужицкость". Со своей стороны он сожалеет, что получает мало помощи и поддержки со стороны лужичан с тем, чтобы устранить некоторые недостатки лужицкой части музея" [3].

Четыре зала, в которых была представлена культура лужичан, позднее были расформированы, или, как это было объяснено, включены в экспозицию об истории округа Коттбус. Однако посетители музея едва могли ее заметить. Тем не менее, в период существования ГДР культура лужичан была представлена в Окружном Музее Коттбуса. Кроме того, были организованы тематические выставки. Например, в 1967 году выставка акварельных работ нижнелужицкого художника Вильяма Шибара (1887-1974), в 1973 году -выставка лужицкого народного творчества, в 1975 - картины и графика Мерчина Новака-Нехорнского. Принимая во внимание весь период существования этого музея, и учитывая, что лужичане составляли существенную часть местного населения, можно сказать, что качественно и количественно лужицкая региональная культура и история были представлены недостаточно широко. Не учитывался лужицко-немецкий билингвизм, не проводились дополнительные курсы обучения сотрудников по лужицкой проблематике и так далее. Но постепенно стало наблюдаться движение в сторону либерализации. Этому мы обязаны, прежде всего, деятельности лужицкой народной организации "Домовина", а также усилиям отдельных известных представителей лужицкого народа, способных влиять на принятие различных решений.

Лужицкая национальная организация "Домовина" с 50-х годов находилась под значительным влиянием политики Социал-демократической единой партии Германии (СЕПГ). Организация должна была приспосабливаться. С одной стороны, лужицкое население, связанное с христианством, существовало в рамках лужицко-славянского мировоззрения и находилось под давлением ощущения "граждан второго сорта". С другой стороны, существовали продиктованные партией определенные установки и, вдобавок, имели место предрассудки, связанные со скрытым недоверием немецкоязычного большинства по отношению к лужичанам. Помимо изменившихся социальных и улучшения законодательных и финансовых условий, весь период после Второй мировой войны существовала асимметрия между немцами и лужичанами а кроме того, между лужичанами Верхней и Нижней Лужицы почти во всех областях жизни. Особое место занимало в многочисленных учреждениях представление о том, что лужичанам, по сравнению с немцами, предоставляются какие-то особые льготы, что СЕПГ предоставляет лужичанам преимущества.

Тем не менее, нельзя отрицать солидарности многих немцев и лужичан из Верхней Лужицы по отношению к их нижнелужицким соотечественникам, а так же, вне всякого сомнения, определенной государственной поддержки. Именно государству мы непосредственно или опосредованно обязаны почти всему, что сейчас имеем: лужицким учреждениям, средствам массовой информации, реализованным культурным инициативам, а также искреннему пониманию интересов нашего меньшинства. Чтобы не провоцировать недоразумений, я утверждаю: лужичане как граждане Германии, несомненно, обладают теми же самыми правами, что и их немецкие братья и сестры. Существующие сегодня законы, охраняющие лужичан, можно назвать наилучшими по сравнению с предыдущими временами. Однако это не говорит о возможности использования этих прав в случае возникновения конфликтов. Как известно, несмотря на существование таких хороших законов, лужицкие поселения продолжали уничтожаться, закрыто несколько лужицких учреждений и школ. Наша газета "Serbske Nowiny" вторично писала о существующем уже три с половиной года несоответствующем конституции распоряжении о запрещении использования лужицкого языка сотрудниками католического учреждения в Каменце. Распоряжение до сих пор не отменено.

Вернемся вновь к музейным событиям. 12 ноября 1976 года в отделе культуры округа Коттбус была образовалась рабочая группа, которая должна была создать музей лужицкой письменности. И уже 8 марта 1977 года по случаю 9 Съезда "Домовины" в фойе Городского Зала Коттбуса открылась эта тематическая выставка. Лужицкий учитель Йозеф Френкель (1909-1991), как главный ее организатор, информировал присутствующих о процессе создания нижнелужицкого отделения музея. 24 мая 1980 года, незадолго до 5 Фестиваля лужицкой культуры в Будишине/Bautzen, во дворце Рогеньц торжественно была открыта выставка "Нижнелужицкие памятники письменности". Уже за первые полгода было отмечено значительное число посетителей. Всего же выставку осмотрели 24.000 экскурсантов. В 1982 году в качестве передвижной выставки экспозиция размещалась в Мужакове и Любневе. Кроме того, в 80-х годах активизировалась работа Окружного Музея Коттбуса. Так, была организована выставка лужицких учебников и средств обучения. Выездная выставка под названием "Лужичане округа Коттбус" была показана в городах-партнерах - Тарговище и Софии в Болгарии и в Липецке (Советский Союз), где была представлена также и передвижная выставка, посвященная нижнелужицкой поэтессе и журналистке Мине Виткойц (1893-1975). В 1985 году две студентки с отделения сорабистики, работавшие в музее практикантками, создали небольшую экспозицию "Лужицкая детская книга".

О лужицкой культуре не забыли. Но она составляла лишь незначительную часть деятельности Окружного Музея. Выставку лужицких памятников письменности уже в первой половине восьмидесятых годов поместили в хранилище, где она и исчезла из поля зрения общественности. В 1985-1986 годах три лужицких сотрудника работали над созданием новой постоянной лужицкой выставки. В 1986 году город Коттбус приобрел историческое здание на улице Млынска, 12, расположенное в Старом Городе. В этом здании и должна была расположиться новая лужицкая экспозиция. В 1987 году по случаю 11 Всеобщего Конгресса "Домовины" сотрудники этой организации представили тематическую выставку на тему "Лужичане и национальная политика ГДР в двуязычном городе Коттбус". В том же самом году в рамках юбилейной выставки Окружного музея "100 лет музею" во дворце Рогеньц была широко представлена и лужицкая тематика. В 1989 году Лужицкий музей гостил в партнерском словацком городе Кошице, показывая выставку под названием "Лужичане округа Коттбус".

В 1990 году сотрудники вновь создающегося Лужицкого музея организовали тематическую выставку по случаю сотой годовщины со дня рождения нижнелужицкой художницы Паулины Кравцовой (1890-1941). После известных общественно-политических изменений в Германии выставка была представлена во вновь созданном Лужицком Доме Коттбуса. В 1991 году было принято решение о создании Музея Нижней Лужицы и начат ремонт здания в центре города на средства Земли Бранденбург, Фонда лужицкого народа, а также города Коттбус.

3 июня 1994 года произошло торжественное открытие Лужицкого Музея / Wendisches Museum. Это было крайне важное событие в новейшей истории Нижней Лужицы. После продолжавшейся 18 лет работы лужицких и немецких граждан появился, наконец, отдельный лужицкий музей. Лужичане могли представить на ней свою историю и культуру так, как она им видится. За эту возможность лужицкой общественностью была выражена искренняя благодарность, прежде всего, немецким соотечественникам, принимавшим это решение. Ведь путь к созданию музея был непростым, особенно, если учесть десятилетия и столетия лужицко-немецкого сосуществования, наполненного многочисленными примерами дискриминации лужичан, мерами, направленными на подавление их славянского языка, культуры и ментальности. Премьер Земли Бранденбург того времени др. Манфред Столпе в своей речи при открытии лужицкого музея в Коттбусе 3 июня 1994 года отметил это следующими словами: "Сегодня нам представился случай - и пусть все помнят об этом - сказать о том, что нашим долгом является сохранение полуторатысячелетнего наследия. Многочисленные лужицкие традиции сегодня принадлежат всему населению Лужицы. Многим из них грозит исчезновение. В качестве примера я хочу показать существующую опасность того, что нижнелужицкий язык может быть отодвинут на второй план… Необходимы значительные усилия по сохранению этого культурного богатства нашего края. Находясь здесь, мы не можем умолчать об одном: каждый коренной житель Земли Бранденбург имеет прабабку лужицкой национальности" [4]. В противоположность к предшествующему отношению к лужицкой культуре как к преимущественно сельской, в Лужицком Музее принята иная концепция. Жизнь лужичан Нижней Лужицы представлена как региональная культура Центральной Европы высокого уровня, которую, учитывая все сложности, необходимо ценить еще более высоко. Быть лужичанином - значит, случайно оказаться в национальной группе, которая веками подвергалась дискриминации. В те времена избавиться от глубоко сидящего в душе комплекса неполноценности можно было лишь отказавшись от языка и этнической принадлежности.

Быть лужичанином сегодня - мы видим это и пропагандируем в нашем Лужицком Музе - означает, что человек является потомком коренных славянских жителей Лужицы, живущих тут, по крайней мере, на 500 лет дольше немецких соседей. Такая точка зрения не означает получения каких-либо привилегий, однако, может быть поводом для определенной гордости. Такой человек является потомком славянских жителей, которые после переселения народов и мирного освоения этого края первыми создали культурное пространство между Балтийским морем и Судетами, в том числе и в болотистой Нижней Лужице. В то же время лужичане относятся к одному из самых мирных народов Европы. В течение тысяч лет у них не было армии, они не провоцировали военных конфликтов. По отношению к имевшей место в прошлом политике притеснений, они не применяли насилия, а защищали себя путем сохранения и развития своей культуры и неизменным терпением. На этот факт было бы необходимо обратить внимание и надлежащим образом его оценить. Предыдущий суперинтендант Коттбуса Рейнхардт Рихтер (1928-2004), немец, родившийся в Зеленой Гуре, в 2003 году сформулировал это так: "Тот, кто сейчас, заботясь о сохранении мира, ищет примеры ненасилия в прошлом, пусть обратит внимание на лужичан и их тысячелетнюю историю сосуществования с немцами. На притеснения они никогда не отвечали ответным насилием. Лужичане никогда не были террористами. Они никогда не считали немцев своими врагами. И именно таким образом они внесли свой вклад в мирное сосуществование народов. Этот факт следует оценить очень высоко" [5]. В настоящее время постоянная выставка Музей Нижней Лужицы расположена в 15 залах на 3 этажах. Посетители могут ознакомиться с древней и ранней историей славян-венедов в Германии, а также с музыкой, лирической поэзией, религией, традициями, обычаями, ткачеством и народной одеждой, памятниками письменности и литературы, народным творчеством. Там же представлен небольшой раздел лужицких монет и орденов. Постоянно увеличивающееся собрание фотографий, книг, журналов создает историкам и журналистам хорошие условия для исследований. Финансовые средства Фонда лужицкого народа, куда поступают средства, предназначенные для удовлетворения культурных потребностей лужичан из федерального правительства и Земель Саксония и Бранденбург, позволили расширить музейное собрание. Например, со времени основания Лужицкий музей собрал самую большую коллекцию национальной одежды.

За время 13-летней истории музея он превратился в признанный культурный центр Коттбуса. К настоящему времени музеем были организованы 60 тематических выставок, большое количество концертов, лекций и различного рода культурных мероприятий. За это время музей посетило около 63.000 человек.

Мне бы хотелось, чтобы моему маленькому лужицкому народу был дан шанс для дальнейшего существования и развития в Объединенной Европе. Надеюсь, что нам еще в течение длительного времени не будет нужды искать свое место только в музее, каким бы прекрасным он не был.

Литература.

1. Gartner I. (цитата) "100 лет музея в Хочебузе", дипломная работа профессиональной школы, 1985 г.
2. cyt. wg. Chr. Kliem "Sorbische Kostbarkeiten / Serbske drogotki", Cottbus, 2006, S. 12) 3. "Nowa Doba" 20.06.1953.
4. "Nowy Casnik" 18.06.1994.
5. "Nowy Casnik"17-27.04.2003.

Краткая биографическая справка.

Родился в 1956 году в Коттбусе (Хочебуз) в семье лужицких учителей. В 1974 году окончил Лужицкую высшую школу. После обучения на факультете журналистики в университете Лейпцига (Липска) работал в лужицкой редакции радиовещания как модератор, редактор и репортер. В 1985 году по политическим мотивам был уволен с запрещением заниматься журналистикой. С того времени работает в лужицком музее Коттбуса. В 1992 году реабилитирован. В настоящее время является куратором Лужицкого музея. Автор пяти книг и многочисленных публикаций на лужицком, немецком и польском языках.

Перевод Сергея Базлова
Наша демократия - это свобода! Свобода слова от дела, дела от совести и совести от угрызений.

Аватара пользователя
Странник

     
    Сообщения: 9768
    Зарегистрирован: Вт июн 05, 2007 07:35
    Откуда: Из страны Грез

Вернуться к началу

Сообщение Arlin » Вс мар 02, 2008 22:30
А я вот вчера случайно купила книжку Любуши Грабовой "Следы забытого народа" про полабских словян правда на чешском языке - супер. Вот ее бы перевести на русский и издать...

Вложения

    Hrabova 2.jpg
        Hrabova 2.jpg (157.43 Кб) Просмотров: 3816

«Многие вещи нам непонятны не потому, что понятия наши слабы, но потому, что сии вещи не входят в круг наших понятий»(Козьма Прутков)

Аватара пользователя
Arlin

     
    Сообщения: 5958
    Зарегистрирован: Вс ноя 12, 2006 19:23

увеличить

474

Сербы Полабья
Сергей Прямчук
Прямчук С.Д. 17 января 2000 г.

"Сербы Полабья"

       ПРАРОДИНА СЛАВЯН локализуется относительно узкой полосой между рек Нижней Лабой на западе и Стырь (Западная Украина) на востоке, - так называемый "Вендский ареал". Носители этой культуры - славяне (венеды) жили в срубных жилищах, преимущественно в избах с полом на уровне земли, а не в землянках. С конца 2 века до н.э. по начало 5 века н.э. на территории вендского -ареала возникли две археологические культуры пшеворская и черняховская, которые и заложили процесс размежевания славян на Западных и Восточных. Культура славян пражского типа возникла в 6 веке, в результате вынужденного расселения славян к югу от Вендского - родительского ареала где на новых землях они первоначально строили на скорую руку не избы, а землянки. Ареал пражской культуры, как лента, протянулся от междуречья Лабы и Салы (Заале) через Центральную Чехию, Южную Моравию, Западную Словакию до Житомирской области Украины.

       Обширные территории в центральной Европе в 2000 г. до н.э. занимал индоевропейский народ ВЕНЕТЫ. В отношении славян известно, что они именовались раньше венедами, сохранили память об этом старом имени славян многие народы, так финские народы Балтии, называют Россию - Венейей, а русских - венелайнен. Полабских сербов, до 13 в.н.э. занимавших южную часть ГДР и сохранившихся до наших дней на территории славянского края Лужицы, МИЛЬЧАН и ЛУЖИЧАН немцы до сих пор называют ВЕНДЫ. В Нижней Саксонии землю полабских славян - Бодричей, утративших, к сожалению, славянскую речь в конце 18 в. н.э., немцы называют ВЕНДЛАНД.

       Часть полабских сербов и ободритов в 7 веке переселилась на Балканы, где основали Сербию, которые пришли на Далматинское побережье по приглашению императора Ираклия и поселились, как византийские союзники после аваро-византийской войны в 602г. Полабские сербы вместе с чехами участвовали в походах франкского короля Карла в 789г. и 791г. н.э. против Аварского каганата.
       Славяне возглавляемые Моравским князем Моймиром (818 - 846г.) объединясь создали государство "Великая Моравская Держава", в состав которой, как и Державы Само (с 623 г.), вошли и земли полабских сербов. В 863г Великая Моравия приняла христианство в результате миссии Кирилла и Мефодия, что говорит о том, что первые христиане среди полабских сербов появились в те времена. В исторических исследованиях К.А.Иенича "Повесть о сербских королях" рассказывается о времени принятия серболужицким королём Милидухом в Будышине христианства, которое помогло сражаться со скандинаво- немецкими захватчиками.

       В 983г. начались восстания полабских славян и это на 20 лет защитило Польское государство Мешко - 1 (существующее с 963г.) от германских вторжений и позволило завершить политическую консолидацию Польского государства. В 1003 г. Болеслав Храбрый освободил от франкской оккупации Лужицкую и Мишенскую марки (Полабскую Сербию), оттеснив немцев за Лабу, дойдя в 1007г. до Магдебурга, населённые в этот период исключительно полабскими сербами, именовавших себя: сербья - сербский люд. 30 января 1018 г. по Будышинскому Миру Лужица вошла в состав Западнославянского государства Болеслава Храброго. В 1264 полабские сербы составляли свыше 90 % населения в ПОЛАБСКОЙ СЕРБИИ (между рек Салой и Лабой на западе и Водрой - Бобрём/Квисой на востоке). В период 1150 - 1300 происходило усиленное переселение франкских, фламанских, тюрингских и саксонских крестьян в Полабскую Сербию, которые стали ядром германизации местного славянского населения. Сербских князей истребляли и вместо них правящий класс складывался исключительно из числа немецких захватчиков.

С 1293 по 1327г. в Полабской Сербии в городах к востоку от реки Салы (Заале) Бернбурге, Липске (Лейпциге), Альтенбург и Цвиккау местному населению было запрещено говорить на родном славяно-сербском языке. Хотя крестьянское население в округе оставалось славяноязычным - сербским. А города славян превращались в форпосты германизации. (Имя героя Зербино из немецкой сказки повидимому, является отголоском прежнего славяноязычного населения сербов - сербин (Сербино - Зербино)). Онемеченные полабские славяне, как снежный ком захватывали в этот процесс - германизации всё новых и новых полабских сербов. Первое время полабские сербы ещё не были официально поставлены вне городского права, о чём свидетельствуют цеховые статуты 13 - 14 веков, но в 15в. издаются уже постановления, исключающие славян из сферы городского права и из некоторых цехов.

       В 12 в. земли мильчан и гломачей в Горной Лужице были в ленном владении у чешских князей. В результате длительной борьбы за овладение Лужицей победителем вышел чешский король Ян Люксембург, который был женат на представительнице династии Пшемысловичей. Основатель Пражского университета в 1348г. король Чехии Карл - 1 присоединил часть земель Саксонии и Тюрингии и купил маркграфство Бранденбург. Таким образом Лужица вошла в состав Чехии, и её тоже затронуло учение ректора Пражского университета Яна Гуса (1371 - 1415). Существует договорённость, что с прекращением династии Габсбургов Лужица снова должна войти в состав Чехии. В учении Лютера лужичан привлекали такие требования, как введение "дешёвой церкви" и право народа исповедовать веру христиан на своём родном языке, лужицкие сербы приходили к Мартину Лютеру и просили его перевести Библию на серболужицкий язык, но он возразил им, "Зачем вам этот напрасный труд - переводить Библию на серболужицкий язык, ведь через 100 лет Ваши потомки будут говорить по-немецки и не будут знать родного языка".

       В конце 15 в. - начале 16 в. были открыты в Лужицких Рудных горах залежи полезных ископаемых, которые привлекли внимание немецких промышленников ставших скупать эти славянские земли, изгоняя серболужицкое население. В 1574 г. впервые напечатана книга на лужицком языке, а в России на русском на 10 лет раньше в 1564г. На территории Лужицы был запрещён сербский языка , изгонялись лужицкие священники, закрывались церкви, в которых богослужение велось на серболужицком языке. В 1612г. было самое значительное восстание серболужицких крепостных крестьян у города Губин. За период Тридцатилетней войны 1618 - 1648 - годы Реформации, когда происходило размежевание между сторонниками протестантизма и католицизма в Европе, на территории Полабской Сербии погибло половина славяно-сербского населения. В результате чего сильно сократился ареал распространения полабско-сербского языка. 1756 - 1763г. Семилетняя война, нанесла значительный ущерб лужицкой письменной культуре.

       В 1651г. по постановлению будышинского дворянского сейма лужицким сербам запрещено было носить длинные волосы, банты, перья на шляпах, сапоги с высокими каблуками, не разрешалось танцевать даже по праздникам, ходить с палками, в дальнейшем были запрещены народные праздники и посиделки, запрещено петь лужицкие песни. Именно в эти тяжёлые годы появились первые лужицкие просветители из среды духовенства. В 1667г. серболужицкие восстания распространились в деревнях Долинной Лужицы вокруг города Котбус. Тогда же вспыхнуло восстание королевских солдат в г. Потсдаме, набранных из лужицких крестьян. В 1714 г. был запрещён серболужицкий язык в школах и церквах в новом Бранденбургско - Прусском королевстве. Король Фридрих Вильгельм-1 в 1731г. даже запретил жениться серболужичанам, если они не овладели немецким языком. Были запрещены все контакты с лужицкими сербами в Саксонской части Лужицы.

В 1818 г. в Пруссии запрещено местному населению говорить по-серболужицки, в 1875 г. запрещён серболужицкий язык в школах. 6 августа 1875 лужицкая молодёжь, как протест, собралась на первую СКАДОВАНКУ, ежегодную встречу лужицкой молодёжи и студентов. В последующие годы скадованки проводились дважды в год, весной в Будышине и осенью в местах, которым в наибольшей степени грозила германизация. В 1915г. скадованки запрещены. Немецкие власти Веймарской республики в 1919 г. не признавали за лужицкими сербами прав национального меньшинства, мотивируя это тем, что в отличие от поляков, датчан, литовцев, лужичане не имеют своего государственного образования.

В 1922 г. лужичанам было запрещено даже приближаться к чехословацкой границе. В апреле 1933г. последовало распоряжение закрыть газету лужичан "Сербске Новины", распущена молодёжная организация "СОКОЛЫ", организованная в конце 1920г., как молодёжная организация лужичан, которая была тесно связана с чешской спортивной организацией "Соколы". А. Гитлер объявил лужичан "сербоязычными немцами" и планировал их переселение в Эльзас-Лотарингию. В документах "Вендского отдела" говорилось: "Серболужичане не являются национальным меньшинством в собственном смысле этого слова и не имеют собственной народности, они составляют особую часть немецкой народности... лужицкие сербы являются немцами. Отношение к лужицким сербам составляет внутри германский вопрос, который не должен беспокоить Лигу Наций".

В мае 1922г. учёные-слависты Европы обратились в Лигу Наций , что б сохранить 200 тысячный народ- лужичан, как реликтовый славянский этнос. За период с 1929 по 1936г. в "Лигу Наций" поступило 852 жалобы по судьбе лужичан, на рассмотрение Совета Лиги Наций дошло только 5 жалоб, которые были похоронены в процедурных спорах. Нацистская диктатура пыталась уничтожить серболужицкий народ, были изгнаны лужицкие учителя и лужицкое духовенство - священники из Лужицы, запрещены все формы общественной лужицкой жизни как славян.

Все официальные переписи лужицких сербов в Германии искусственно занижали реальную численность лужичан: 1849г.=141.649 чел., (С 1854 г. началась первая волна эмиграции лужичан в Техас и Австралию, где обосновалось более 10.000 лужичан,) 1861г.=136.160, 1886г.=177.000, 1880г.=131.500, 1900г.=116.811, 1910г.=104.114, 1925г.=71.203, 1939г.=425 лужичанина - это те, кто говорил только по-серболужицки и не знал немецкого языка, всех знавших немецкий и серболужицкий язык записывали немцами. В 1949 ГДР оценивали численность лужицких сербов в 250 тысяч человек.

       В 1697г. Императору России Петру Первому, проезжавшему через Полабскую Сербию во время "Великого посольства" Петра-1 в Западную Европу, в Дрездене, лужицкий филолог Михаил Френцель (1628 - 1706) от имени лужичан подарил несколько своих книг на лужицком языке. Саксонский король предложил М.Френцелю сделать перевод Библии на серболужицкий язык, что он и выполнил к 1706г. В проповедях Френцель говорил, что лужичане не одиноки, что славянское племя обширное, "...даже в Китае говорят по вендски, по-славянски".

Российская Императрица Екатерина Вторая родилась в Полабской Сербии и именовалась до принятия православия Софья Ангальт - Цербстская (Сербская). А.И. Тургенев и А.С.Кайсаров совершили путешествие по Славянским землям Полабъя и Поморянии. В письме к родителям 29 мая 1804 г. А.И. Тургенев писал: "Для русского славянина Лужица и Поморяния должны быть интересней Италии: потому, что в Италии жил народ, для нас совершенно чуждый, здесь же в Лужице и Поморянии всё дышит славянизмом, здесь находим мы следы древних предков наших и в потомках их, лужицких сербах и кашубах - поморянах видим еще некоторые остатки древних славянских нравов и обычаев.

В октябре 1813г. в сражении под Липском (Лейпциг) "битва народов" была окончательно разбита армия Наполеона. Именно тогда лужицкое население впервые познакомилось с простыми русскими людьми- солдатами. Лужицкие сербы встречали русских солдат, как своих освободителей. Русские солдаты удивлялись сходству наших языков. По-русски дед, а по-лужицки и по-мильчански: dzed - stary pan; девушка = holca - zowco; свадьба = kwas - swajzba; петух = kapon - kokot; стакан = sklenca - glazk; внук = wnuk - syna syn; счастье = zbozo - gluka. Радовали русских казаков и родные по звучанию названия серболужицких городов и деревень-местечек: Слюбице, Милораз, Емельница, Мост, Вербно, Буков, Русица, Каменица, Бела Вода, Горка, Лужница, Ровна, Липина, Липск (Лейпциг), Бранибор, Любнёв, Любий, Пнёв, Псовье, Прилук, Церквице, Дубрава, Дубо, Любин, Любораз, Гродк (городок), Речица, Низка, Краков, Польцница, Высока, Смердзаца, Злы Коморов.

И.И.Срезневский в В письме к матери от 26 сентября 1840 г. из Будышина писал: "Лужицкие Сербы умный, добрый народ, не бедны, довольно образованы - по крайней мере, все умеют читать, и между тем сохранил много старых обычаев, обрядов, даже суеверий. Язык лужичан, занимая средину между польским и великорусским, очень приятен...".

       2 июля 1842 - Андрей Зелер и Ян Арношт Смоляр основали газету лужичан "Tydzenska Nowina", сегодня она называется "Serbske Nowiny". Лужицкая пресса оказала консолидирующую роль на процесс сохранения и формирования национального самосознания лужицких сербов. 26 февраля 1847 Я.А.Смоляром основал научное общество "Матица Сербская". 2 - 12 июня 1848г. в Чехии в Праге начал работу "СЪЕЗД СЛАВЯН". Лужичане были приглашены на съезд австрийских славян, а Пётр Иордан вошёл в его подготовительный комитет.

       В 1848г. вспыхнула революция в Германии. По решению Матицы Сербской в мае 1848г. была составлена петиция королю, сербы Лужицы потребовали предоставления социальных и национальных прав, под которой было собрано 5.000 подписей лужичан. Бежавший из Дрездена король и правительство пообещали удовлетворить эти просьбы лужичан.

       В мае месяце 1867г. в Москве прошёл "Всеславянский СЪЕЗД СЛАВЯН", в нем приняли участие и делегаты от лужичан Я.А. Смоляр и врач Пётр Дучман. У лужичан возникли патриотические движения "старосербы" и "младосербы" которых возглавлял священник Якуб Барт - Тишинский. Они выдвинули программу сохранения этнической целостности лужицкого народа и его культуры. 21 апреля 1897г. в Будышине был заложен "Сербский Дом", а в 1904 открыт. В 1912г. в Воёреце 31 серболужицких обществ основали объединение "Домовина" ("Domowina" - "Родина"). http://www.domowina.de, E-mail: Domowina@t-online.de

       Домовина подразделяется на районные организации, так называемые ЖУПЫ и на 150 местных групп - СКУПИНЫ, которые могут объединять несколько мелких общин во главе с доверенным лицом - ДОВЕРНИК. Высшим органом в лужицкой общине является собрание общинных представителей "ГРОМАДА". Лужичане из своей среды избирают на 2 года исполнительный орган - общинное управление в составе: старосты - "ШОЛТА" (по-немецки бургомистр).Знаменем Домовины, как и всего лужицкого народа, является трехцветный флаг верхняя полоса голубая, средняя красная, а нижняя белая, символом Домовины является - дерево ЛИПА с корнями.

       13 ноября 1918г. множество лужицких сербов из всех краёв Лужицы прибыли к "Сербскому Дому" в Будышине, где избрали "Народный Совет Лужицких Сербов". В Совете выступил А.Барт: "Вставайте СЕРБЫ Лужицкие. Заявляйте, что МЫ сами можем хранить "Божье Королевство" в Лужице, хранить свои дворы и поля, хранить нашу серболужицкую "сербстину" - речь. Все мы здесь едины - католики и евангелисты, лужичане Долинной Лужицы и мильчане Горной Лужицы". Повсеместно проходили собрания, на которых лужичане избирали местные "Национальные комитеты лужицких сербов" и принимали резолюции с требованием о самоопределении Лужицы - создания своего государства - Лужица (Лаузиц).

На состоявшемся 20 ноября 1918г. собрании лужицких сербов в деревне Кростовице был избран "Сербский Союз" и была принята резолюция с требованием самоопределения для Лужицы, где говорилось: "Собравшиеся 20 ноября в Кростовице лужицкие сербы на основе общепризнанного равноправия народов требуют обеспечения самостоятельного развития сербского народа в "Объединённой Горной и Долинной Лужице". Для достижения этих целей мы требуем допущения серболужицких представителей к работам предстоящей мирной конференции" и направили на неё секретаря народного совета Бриля. Собрания лужицких сербов проходивших в дальнейшем в разных общинах Лужицы, одобрили кростовицкую резолюцию от 20.11.1918г. "О Самоопределении Лужицы".

В январе 1919г. В Париже министр иностранных дел Чехословакии Э.Бенеш потребовал согласия лужичан на воссоединение Лужицы с Чехословакией. Председатель "Народного Совета Лужицких Сербов" А.Барт в Париже подтвердил согласие лужичан на воссоединение с чехами. В марте 1919г. был выработан ещё один вариант решения судьбы лужичан, создать "Объединённое Лужицкое Государство" в составе Германии, но под покровительством Лиги Наций. В июне 1919г. в Будышине, немецкими властями, были арестованы лужицкие активисты, а 2 октября арестован А.Барт.

       После освобождения Лужицы и Чехословакии Красной Армией в 1945г., "Народный Совет Лужицких сербов" обратился с 4 меморандумами. От 12.05.1945г. № 1 меморандум Лужицких Сербов (Яна Грофа, Павла Крейчмара) Маршалу Советского Союза И.В. Сталину. Прага, 1945г. Лужицкий Народный Совет просил освободить в первую очередь военнопленных лужичан, оказать содействие в возвращении Лужицкого Народного Совета в Будышин (Баутцен) из Праги. Предлагается тесное сотрудничество с соседней Чехословакией под защитой победоносного Советского Союза.

1.06.1945г. № 2 меморандум (Ян Чиж, Ян Смоляр) - Славянского народа в Германии, который просит освобождения и присоединения к Чехословакии. Предлагается воссоздать уже не Лужицкую марку, а "Единую административную область ЛУЖИЦА", величиной приблизительно в 10.000 квадратных километров с 900 тысячным населением, из которого 500.000 человек лужичане. И чтобы Лужица находилась в границах Чехословакии под охраной СССР.

7.01.1946г. № 3 меморандум (Ян Чиж) - Последнего порабощенного народа Европы. Принять лужичан в ООН, признать Национальный Совет, как правительство самостоятельной Лужицы и немедленно отменить в Лужице все распоряжения, изданные Союзным Контрольным Советом для побеждённой Германии.

Март.1946г. № 4 меморандум, предложенный Конференции четырёх министров иностранных дел в Москве. Необходимо включить соответствующий пункт в мирный договор, отделить Лужицу от Германии в политическом отношении и объявить её нейтральной территорией, на которой разрешить пребывание вооружённых сил одного или нескольких славянских государств. А так же обязать Германию компенсировать ущерб, причиненный лужицкому народу в политическом, экономическом и культурном отношении.

       Меморандумы лужичан остались без внимания руководства СССР в связи с тем, что не ясно было в чьей сфере влияния окажутся Западнославянские страны. А территория Полабской Германии точно оставалась в Советской Зоне Влияния, и было решено оставить лужицких сербов в составе немецкого государства. Так рухнули надежды славян - вендов по созданию: "Славянского Люксембурга" - Лужицы - "Славянского - Лаузица".

       В результате добычи бурого угля в 20 веке, были снесены сотни лужицких деревень, и в связи с плановым расселением на лужицких землях немецкоязычных переселенцев из Восточной Европы, после окончания войны, привело к разрыву монолитного этнического ареала лужичан, на южный ареал - мильчан и северный-лужичан в Блото. В 1989г. нависла страшная угроза гибели лужичан, как реликтового славянского этноса центральной Европы. Ведь численность лужичан за 40 лет существования ГДР сократилась в 10 раз, с 500 тысяч лужичан в 1945 г. по оценке "Национального Совета Лужичан" до 50 тысяч в 1990 г. по данным "Домовины". В мае 1990г. председатель Домовины Бьярнат Чиж выразил беспокойство лужичан, за свою судьбу в момент объединения Германии. Лужичане хотят, чтобы важные моменты для жизни лужичан, в том числе охрана исторической территории проживания лужичан - Лужицы, были обеспечены надёжными правовыми документами. Директор института лужицких сербов Мартин Каспер выразил беспокойство по поводу желания лужичан сохранить административную целостность Лужицы.

       Лев Николаевич Гумилёв определяет лужичан, как реликтовый славянский этнос, в котором основу народа составляют "гармоничные люди" И только в 1945г. единственный раз создались условия, когда все лужичане без боязни и с выгодой для себя смогли честно сказать: "Я Лужичанин - Я Серб !". Поэтому тогда и стало возможным определить численность лужичан в 500 тысяч человек.

       С 23 сентября 1996 г. в России начало свою публичную деятельность "ОБЩЕСТВО ДРУЖБЫ РОССИЯН с ЛУЖИЧАНАМИ в ФРГ"

© Copyright: Сергей Прямчук, 2008
Свидетельство о публикации №2804020573
Список читателей / Версия для печати / Разместить анонс / Заявить о нарушении правил
Рецензии
Написать рецензию
Здравствуйте, Сергей!
Я нашла интересную книгу в одной библиотеке, расположенной в финской глубинке, в Виитасаари. Она полностью посвящена венедам, написана на финском. Но там вывод делается неожиданный: венеды были смешанным народом, балтийская раса славян и финнов. Антропологически так оно и есть, генетики уже доказали происхождение финнов от индоевропейцев, а не от финно-угорских племен, как считали раньше. Осталась загадка языка: почему все-таки финское племя ямь, ушедшее с Балтики на север, закрепило финский, а не индоевропейский язык?

Я знаю, что народы того времени были двуязычными, один язык был торговым или "дипломатическим", а другой - родовым. Поэтому у финнов и по сегодняшний день так много диалектов, остатков племенных языков.

В современном финском сохранилось много балтийских заимствований. Например, слово "кудота" - прясти, "куделма" - пряжа, красная нить, родственно славянскому "кудель".

В Новгороде двуязычие проявлялось очень явно, до нас дошли берестяные грамоты на финском.

Как Вы думаете, на каком языке говорили венеды?

С уважением,
http://www.proza.ru/2008/04/02/573

1.Сербы Полабья.
2.Сербы Полабья сейчас.

увеличить

увеличить

475

СЛАВЯНЕ – ЛУЖИЧАНЕ

От Александр. Thursday, 25. June 2009, 12:40

сербы, славяне, русские
Древнейший индоевропейский народ Европы ВЕНЕТЫ занимал обширные территории Европы и играл большую роль в истории Европы с 2000 г. до н.э. по 17 в. до н.э. Отголоски тех времён это город Венеция в Италии, Боденское озеро в Южной Германии, которое римляне называли (Lacus Venetus), в Нижней Саксонии земля Полабских славян - Бодричей (Ободритов) утративших, к сожалению, славянскую речь в конце 18 в.н.э., до сих пор называется ВЕНДЛАНД (г. Люков) к югу от Гамбурга (Люнебургская пустошь).
Остатки Полабских Сербов, занимавших южную часть ГДР, сохранившихся на территории Лужицы по берегам реки Спрева - Шпрее, МИЛЬЧАН (Мильчане, Гломачи и Нишане в Горной Лужице), и ЛУЖИЧАН (Лужичане и Нижичане в Долинной Лужице) немцы до сих пор называют ВЕНДЫ. В отношении славян сохранили память о старом их имени и финские народы Балтики, называют Россию - Венейей, а русских - Венелайнен.

СЛАВЯНЕ – ЛУЖИЧАНЕ
ЛУЖИЧАНЕ-ВЕНДЫ - АБОРИГЕНЫ ПОЛАБСКОЙ ГЕРМАНИИ
Древнейший индоевропейский народ Европы ВЕНЕТЫ занимал обширные территории Европы и играл большую роль в истории Европы с 2000 г. до н.э. по 17 в. до н.э. Отголоски тех времён это город Венеция в Италии, Боденское озеро в Южной Германии, которое римляне называли (Lacus Venetus), в Нижней Саксонии земля Полабских славян - Бодричей (Ободритов) утративших, к сожалению, славянскую речь в конце 18 в.н.э., до сих пор называется ВЕНДЛАНД (г. Люков) к югу от Гамбурга (Люнебургская пустошь).
Остатки Полабских Сербов, занимавших южную часть ГДР, сохранившихся на территории Лужицы по берегам реки Спрева - Шпрее, МИЛЬЧАН (Мильчане, Гломачи и Нишане в Горной Лужице), и ЛУЖИЧАН (Лужичане и Нижичане в Долинной Лужице) немцы до сих пор называют ВЕНДЫ. В отношении славян сохранили память о старом их имени и финские народы Балтики, называют Россию - Венейей, а русских - Венелайнен.

В наши дни ученые России проанализировали язык 300 “берестяных грамот” обнаруженных в районе Пскова и Великого Новгорода, и пришли к выводу, что заселение земель Северной Руси славянами шло, не как раньше думали с нижнего Поднепровья, а с западных славянских земель, южного берега Балтийского моря: земель поморян - Поморянии, земель Ободритов – Вендланд (которые теперь называются в ФРГ Шлезвиг, Мекленбург, Люнебургская пустошь) и Полабской Сербии – осколком, которой и является Лужица.
Русский посол в Константинополе и в Вене Е.П.Новиков до дипломатической работы посвятил сербо - лужицким языкам магистерскую диссертацию, которая была опубликована типографией Московского университета в 1849г. под названием “О важнейших особенностях лужицких наречий”, где он отмечал, что русский человек воспринимает серболужицкий язык, как переходный между западнославянскими языками (поляков и чехов) и восточнославянским русским языком, этот же факт подчеркивал и И.И.Срезневский в 1840г..
Анализ серболужицкого языка Е.П.Новикова и И.И.Срезневского может служить подтверждением гипотезы об участии и полабских сербов в заселении Северной Руси из Полабья, что и оказало влияние на формирование русского языка и близости к нему серболужицкой сербстины.
Скандинавы – немцы называли славян ВЕНДЫ, подобным же образом славян называют и финоязычные народы Балтики.
Есть гипотеза, по которой Вятичи – основатели Великороссии переселились в междуречье Волги и Оки из ПОЛАБЬЯ, где их называли ВЕНЕДАМИ, а на Руси их стали именовать ВЯТИЧИ (в летописи говорится, что вятичи пришли от Ляхов – то есть из Польши).
Возможно Полабские Сербы переселились не только на Балканы, дав начало Балканской Сербии, но и как вятичи переселились и на Русь, оставив память о себе в имени города Серпухов - Сербов(?) и реке Серпейка.

Римляне называли венетов - венети (Veneti) и подобным образом и греки (Egetoi) (это слово означало людей “благородных”, “больших”, “любящих род, принадлежащих к роду”, “дружественных” или “досточтимых” (см. кн. "Древности Славян и Руси" 1988 г. стр.158-161).
Как известно с 1400 по 300 гг. до н.э. на территории между рек Лаба, Водра/Одра и Висла простиралась археологическая Лужицкая культура, основу населения которой составляли Праславяне.

Предполагается, что в 1000 г. до н.э. праславяне на этой территории вошли в соприкосновение с венетами и славянизировали их. В дальнейшем в бассейне реки Лабы при переселении скандинавы - немцы столкнулись со славянами и восприняли их, как своих прежних восточных соседей венетов, называя славян венды, а славяне скандинавов стали называть НЕМЦЫ от слова немые не понимающие и не говорящие по-славянски.
По – видимому, скандинавы и немцы очень давно являются соседями славян, язык которых был несхож и непонятен славянам, но внешность людей была очень схожа. Только эти племена славяне называли издревле немыми – немцами, при этом пруссы и балты небыли для славян непонятными и чуждыми.

Под этим именем венедов славяне были зафиксированы античными и византийскими авторами (Плинием, Тацитом, Птолемеем, Иорданом). Славянизация венетов началась с 1000 г. до н.э., кельтоизация венетов в других районах произошла перед 500 г. до н.э., а в северной Италии венеты подверглись латинизации до 1в. н.э.

Кланица и Д.Тржетик картированием древних славянских укреплённых поселений показали, что ПРАРОДИНА славян локализуется относительно узкой полосой между рекой Нижней Лабой на западе и рекой Стырь на востоке, где было укрепление Зимно (совр. Украина), так называемый “Вендский ареал”. В период 6 – 7 в.н.э. эту культуру археологи называют тип "Дзедзице - Суков - Шелиги".
Носители этой культуры славяне - венеды жили в срубных жилищах, преимущественно в избах с полом на уровне земли, а не в землянках.
По - видимому, биосферные изменения вызвали движение - расселение славян, где на новых землях славяне строили на скорую руку не избы, а землянки. Лепные горшки и землянки мы можем считать материальными проявлениями начальной стадии расселения славян, тех не спокойных времён, когда искали простейших путей удовлетворения жизненных потребностей.
Многих людей часто удивляет, как это на одной территории одновременно живут разные народы и не смешиваются, сохраняя свою самобытность.
Великий этнолог Лев Николаевич Гумилёв ввел понятие - ландшафтные этносы, этносы освоившие определённый ландшафт и приспособились к его условиям, ведению определенного образа хозяйства, наиболее эффективного для данного ландшафта. Так славяне были земледельческим осёдлым народом, жили и вели своё хозяйство по берегам рек и озёр.
Русский народ образовался в результате постепенного слияния славян с местным финоязычным населением, процесс этот проходил мирно, поскольку славяне селились на свободные земли по берегам рек и озёр, а аборигены финоязычные племена традиционно жили в лесах на водоразделе, по верховьям притоков рек, а не по берегам рек. И поэтому не было причин для конфликтов.

До 14 века междуречье Волги и Оки называли на Руси – “Залесская Украина” и населяли её: славяне Вятичи и Кривичи, финоязычные народы Меря, Мещёра, Мурома, к югу от Москвы жил реликтовый балтоязычный народ Голядь, ближайшими родственниками которых были Пруссы.
Легендарный князь племени голядь нам известен с времён Киевской Руси, как “Соловей Разбойник”, отголосок тех событий, когда русские славяне и голядь долго не могли ужиться друг с другом и стоял вопрос о невозможности “прямоезжей дороги” к Киеву через земли голяди. Но прошли времена и эти разноязычные народы консолидировались в единый народ Великороссов с началом собирания Земель Русских вокруг Москвы. И дали новое имя Залесской Украине – Великороссия – Россия.

Подобным образом, по – видимому, происходило и в Полабье и Поморянии, когда на ряду с местным славянским населением здесь "проездом" жили и немногочисленные скотоводческие племена скандинавов – германцев: лангобарды, тюринги, бургунды, руги и готы-2 век н.э. недавно покинувшие Скандинавию. Скандинавы “шумно” прошли через славянский этнический массив, не раз останавливаясь в разных местах Европы, оставив о себе память, как беспокойных - шумных племенах. И некоторые оставили след в названиях земель, население которых поглотило - растворило скандинавов. Бургундия во Франции, Ломбардия в Италии, готы дошли до Крыма, а от туда до Испании, вандалы оставили о себе громкую память и исчезли в Африке. Римские императоры селили скандинавов - германцев по границе империи - по реке Рейну и оборонительному валу в землях Германии, где они размножились освоив новые более эффективные формы ведения хозяйства, дав начало Алемании и Франконии.

5 - 4 тысячелетие до н.э. существовало общеиндоевропейское единство; в период 3 - 2 тысячелетие до н.э. общезападноиндоевропейское единство; в период 2 - 1 тысячелетие до н.э. общеБалто-Славянское единство и 1 тысячелетие до н.э. праславянское единство.
С конца 2 века до н.э. по начало 5 века н.э. население с пшеворской культурой проживало в основном в южной части Польши, т.е. по реке Висле. Славяне пшеворской культуры занимались земледелием, в неукреплённых поселениях, расположенных в близи рек, преобладал тип жилища надземной столбовой конструкции с глиняной печью в одном из углов. Жилая площадь жилища составляла 30 - 35 квадратных метров. В погребальных обрядах преобладала кремация.

Вторым крупным центром, который населяли славяне в тот же исторический период, была область черняховской культуры, располагавшаяся в основном на территории Украины. Поселения черняховской культуры, так же как пшеворской, характеризуются отсутствием укреплений; они расположены на южных склонах по берегам рек, что типично для древнейшей славянской культуры. В археологических слоях черняховской культуры проявились предшествующие скифские и сарматские традиции.
Возможно скифо-иранские контакты славян привнесли славянам, как считается этнонимы: Сербы, Хорваты, Русы-Росы?... ираноязычного происхождения. Князь, в первоначальном славянском значении, означает человека имеющего во владении коня. Возможно конные ирано-сарматские всадники - воины сыграли большую роль в становление у славян княжеской - воинской власти и в сплочении славянских родов в эти племенные союзы.
Возможно поэтому первоначально говорили на Руси: Русские люди, а не руссы в отношении славянского населения Руси. А славяне в Полабской Сербии до сих пор о себе говорят: мы Сербски Люд. Возможно тогда это означало, что именно эти славяне находятся под политической властью данных ираноязычных вождей.
При становлении Киевской Руси наблюдается первоначальное преобладание в политической верхушке скандинавского элемента, что не отразилось на славянском характере самой Руси, а иноплеменной элемент быстро славянизировался.
Причины, приведшие к развитию на территории славянского этнического массива двух разных археологических культур: пшеворской культурой и черняховской культуры, по - видимому, заложили тенденции формирования различий между Западными и Восточными славянами. Хотя обмен славянским населением между этими районами нивелировал остроту различий.

1 век н.э. Римский историк Тацит писал: ”Однако, венедов - славян скорее можно причислить к германцам, потому что они сооружают себе дома, носят щиты и передвигаются пешими, и причём с большой быстротой; всё это отмежевывает их от сарматов, проводящих всю жизнь в повозке и на коне”.
Германцами первоначально называли жителей земли Германия расположенной к востоку от границы Римской империи по реке Рейн, которая первоначально была населена кельтами, родственными племенами для Гальских кельтов (древняя Франция). В дальнейшем доминирующее положение в Германии заняли скандинавские переселенцы, которые устремились из Скандинавии к богатой Римской империи и были остановлены на Рейне римскими пограничниками. Л.Нидерле считал, что небольшие группы славян жили на юге Карпатской котловины уже в 1 - 2 веках.

В 3 веке локализация славян венедов в античном картографическом источнике (Певтингеровы таблицы) позволяет говорить о перемещении славян на юго - запад. Огромная волна славян устремилась в Византийскую Европу только в 5 - 7 веках, славяне оседали на Балканах, Динаридах, в Корнийских и Юлийских Альпах, в Дунайском бассейне.
В 375г. Гунны пришли с западных окраин Китайской империи в степные плодородные районы среднего Подунавья населенное уже в первые века славянами. В 451г. во главе гуннской орды встал Аттила, после него орда была разгромлена. До вторжения гуннов, развитие славян происходило в основном в рамках двух родственных комплексов: пшеворского и черняховского. В обоих можно проследить сильное влияние римской цивилизации. Вторжение гуннов означало разрушение общественных структур славян и римского влияния. Что нарушило общественное разделения труда и экономический товарообмен между Римской империей и земледельческим Славянским Миром, и это привело к уменьшению продукции, ограничению деятельности специализированных мастерских и использованию простейших технологий и снижению уровня культуры.
С аналогичными трудностями и тенденциями столкнулись в наше время жители России с разрушением единства СССР.

406 - 411г. Аланы с берегов Волги и Дона дошли до Рейна и Испании.

449г. Завоевание Англо-Саксами кельтской Британии. 457г. образование королевства Бургундов в Южной Галлии (Прованс) со столицей в Лионе. 476г. падение Западной Римской империи под натиском варваров. 486г. возникновение Франкского государства в Северной кельтоязычной Галлии. В Потисье на Дунае к 5 веку по археологическим данным можно проследить постоянный приток нового населения с востока: сарматов, вандалов, гепидов, аланов, свевов, готов, гуннов, скиров... В 5 веке обезлюдили значительные пространства в Северном Причёрноморье - Южнорусских степях; большая часть обитавшего здесь населения, влившись в гуннское войско, очутилось на Западе.

К концу 5 века первые источники засвидетельствовали контакты славян с Византией, когда пульсирующее расселение славян, представлявшее собой один из наиболее мощных завершающих этапов Великого переселения народов, простёрлось на обширной территории Европы. Сколь ни различны были направления этого расселения славян на отдельных участках, его главный маршрут пролегал к границе Восточной Римской империи, а затем и в самих пределах Византии, по-видимому, обусловленное необходимостью восстановления прежних экономических взаимосвязей Славянского Мира с Римо-античной цивилизацией.

Некоторые славянские племена расселились в разных местах славянской ойкумены, анализ этого факта позволяет подтвердить первоначальные рубежи расселение славян в пределах Вендского ареала. Дулёбы зафиксированы на Волыни, в Южной Чехии и в Подунавье, хорваты на землях Карпатской Руси, Западной Чехии и Балканах. Считается, что союз славян - АНТОВ дал начало не только русским, но и хорватам.
Так Полабские Сербы первоначально занимали Среднее Полабье - междуречье бассейнов рек Салы, Лабы и Водры (Одра). Отсюда сербы дали своих переселенцев на Балканы на территорию Балканской Сербии и в Нижнее Подунавье.
К северу от полабских сербов в нижнем Полабье жили славяне бодричи-ободриты и их переселенцы зафиксированы на землях Балканской Сербии в близи современного города Белграда. Бодричи и Сербы в процессе переселения шли из Полабья вместе. Их расселение на запад от Лабы был затруднён большим потоком переселенцев из Скандинавии.
Для Славян был более доступен путь на юг на Византию, а когда кочевники отрезали эту дорогу, заняв среднее подунавье, славянам оставался один путь расселения на Восток в Земли Северной Руси.
С южных берегов Балтийского моря на восток двинулись две волны славян: Кривичи, создавшие Смоленск, Полоцк, Витебск, Псков, и Словене, создавшие Новгород и расселившиеся в Верхнем Поволжье.
Радимичи и Вятичи “пришли от ляхов”.

Как ныне установлено, славяне не были аборигенами Восточной Европы, а проникли в неё к 8 веку, заселив Поднепровье и бассейн рек озера Ильмень. До славянского расселения территорию Киевского Поросья населяли русы-россы, - этнос отнюдь не славянский. Бытовые навыки у славян и русов были тоже различны: русы умывались перед обедом в общем тазу (в наше время эта традиция существует у тюрко-иранских народов СССР в Средней Азии), а славяне - под струёй, чем и сейчас русские-славяне отличаются от жителей Западной Европы, которые моются в раковине, а не под струёй из крана.
Русы брили голову, оставляя клок волос - украинец на темени (эта традиция оставлять хохолок у казаков Запорожской Сечи и дала ещё одно имя украинцам - украинцы), славяне стригли волосы “в кружок” (под горшок). Русы жили в военных посёлках и “кормились” военной добычей, часть которой продавали хазарским иудеям, а славяне занимались земледелием и скотоводством.
Но при этом нельзя считать русов скандинавскими варягами, так как варяги начали свои походы в 9в., а русы известны как самостоятельный этнос авторам 6 века Иордану и Захарии Ритору. По заявлению епископа Адальберта княгиня русов Ольга была царицей ругов, которые сохранились в Восточной Европе до 10 в., оставив в наследство славянам династию и название державы Русь.

535 - 555г. Византия завоевала Остготское королевство. 568г. вторжение лангобардов в Италию. Культура славян пражского типа возникла в 6 веке, в результате расселения славян к югу от Вендского родительского ареала, первых волн новопоселенцев. Ареал пражской культуры, как лента, протянулся от междуречья Лабы и Салы (Заале) через Центральную Чехию, Южную Моравию, Западную Словакию до Житомирской области современной Украины. Пражская культура имела земледельческий характер поселений, углублённые в землю жилища. Поселения часто располагались на южных склонах невысоких возвышенностей над реками. Жилища имели не только одинаковые размеры 4х4 метра, но и похожие интерьеры, часто с каменной печью в северном углу землянки. Славянская культура 6-7вв. на землях будущей Руси отличается от черняховской, исчезают трупоположения, могилы беднеют. Более древние культуры и их носители были субстратами быстро растущей славянской целостности, находившейся в фазе этнического пассионарного подъёма. Поэтому в славянских погребениях можно видеть не повторение ранних культур, а их синтез.

Но процесс славянского этногенеза был нарушен вторжением с востока. Хиониты, населявшие берега низовий реки Сырдарьи, спасаясь от тюркютов, бежали в Европу, где стали известны под именем авар, или обров. Это был древний этнос, наследие легендарного Турана, и юные восточные славяне стали жертвой старого хищника. В 602г. авары напали на антов - восточных славян, бывших союзниками Византии. Именно тогда имя антов исчезает из исторических источников. С тех пор исчезло славянское единство, потому что обры отделили южных, балканских славян от северных - венедов. Остатки антов, по-славянски полян, объединились с этносом русов. Слияние полян и русов в единый этнос осуществилось лишь в 10 веке. Таким образом этногенез восточных славян начался в 1 веке, а социальный процесс построения государства, нарушался троекратно: готами в 2-3в., аварами в 6 веке и норманами в 9в., осуществился фактически лишь в 11 веке при Ярославе Мудром.

В 557г. Авары - осколок азиатского каганата жуаньжуаней напали на Антов - славян Поднепровья (будущая Русь). В 578г. Авары вторглись в Паннонию населённую земледельцами - славянами - Дулёбами (как говорят летописи: авары примучивавали славян) и остатками кочевых племен из гуннской орды. Авары - обры привнесли в Европу железные шпоры и саблю с кривым клинком, для скользящего удара.
В 791г. сокрушительный удар аварам нанёс Карл Великий и его сын Пипин позже их окончательно разбил. От самих аваров в Европе никого не осталось, в летописи говорится: “Погибоша аки Обре”.
Власть аваров в Среднем Подунавье на протяжении 250 лет наложила свой отпечаток на жизнь славянского мира. Военное сотрудничество с аварами позволило славянам быстрее проникнуть в богатые и культурные области Балкан. Аварская опасность ускорила политическое объединение славян (Держава Само, славяне Мезии).

В 7 веке славяне проникли на север Балканского полуострова, особенно густо заселив Мезию, Македонию, Иллирию, Северную Фракию. Избыточное славянское население Полабской Сербии и земель Ободритов переселилось тоже на Балканы в район современного города Белграда, где они и зафиксированы историками, здесь же и расположена Балканская Сербия и их потомки сохранили до наших дней своё древнее славянское имя: Сербы в Югославии и Сербский Люд в Полабской Германии по берегам реки Шпрее-Спревы. Часть славян дошла до Фессалии, Средней Греции, Пелопоннеса и островов Эгейского моря.
Был период славянского и греческого двуязычия в Греции, но славяноязычие закрепилось только за Македонией, славяно-македонский язык нам всем известен, как старославянский - церковнославянский язык. Славяне заполнили демографический вакуум, который ощущался во многих районах после предшествующих опустошительных нашествий готов, гуннов, тюрко-болгар, аваров и склавенов.

Около 600 - Славянские племена населяли земли между реками Лаба/Сала (Labem/Salou)(Эльба) и Водра/Квиса (Wodrou/Kwisou).
В 600 г.н.э. отмечается, что в Полабье проживало только славянское - вендское население. Полабские сербы: Мильчане, Гломачи, Нишане, Лужичане, Нижичане, Дечане и...; Ободриты: Бодричи, Вагры, Полабы, Древане и...; Лютичи: Вильцы, Ротари, Долечане, Чрезпеняне, Хижане ...; Поморяне: Кашубы, Словинцы, Кабатки... - поморяне занимали земли между реками Водрой/Одрой и Вислой - ПОМОРЯНИЮ - представлявшую собой союз аристократических республик славян. Основой языческой - народной религии полабских славян была вера в главного небесного бога - Владыку Мира, а также других богов - его детей и внучат; старший из детей звался СВЯТОВИТ. Богам посвящались храмы и рощи. Существовал Святовит с тремя головами - Триглав, а также бог ада - Чернобог. Почиталась богиня жизни Жива, бог плодородия Радигост и покровитель воинов Яровит. Радигосту поклонялись в Радигоще - городе ротарей. Яровиту был посвящён храм в Велегоще. Все эти божества были общими для большинства славянских племён. Кроме них существовали и другие идолы, которым поклонялись только отдельные племена, роды и семьи. Западные Славяне оказались зажаты между Франкским королевством, и Аварским каганатом - образованного с 568г..

С 623г. образовалось первое Западнославянское государство: “ДЕРЖАВА САМО” (623 - 658), она возникла как оборонительный союз славян, против внешней опасности, защищавшихся от аварского давления. Дальнейшее продвижение аваров на север было остановлено сопротивлением славян, объединившихся в Державе Само. В состав Державы Само вошли земли славянских племён: Полабские Сербы включавшие земли современных городов: (Берлин, Бранденбург – Бранибор, Лейпциг – Липск, Дрезден (Дрезна – Дрежджаны), Котбус, Будышин); Чехи, Чёрные Хорваты, Моравы, Дулёбы, Словаки и Хорутане-Словенцы, населявшие будущую Австрию и Словению включая Триест и Гориция.
Велика роль славян в наступлении против аваров на Далматинском побережье Югославии. Разгром аваров в Далматии Константин Багрянородный определённо связывает с хорватами и сербами, которые пришли на Далматинское побережье по приглашению императора Ираклия и после изгнания аваров поселились в этих местах, как византийские союзники или федераты после аваро-византийской войны в 602г.
Лев Николаевич Гумилёв говорит, что избыточное население сербов и ободритов из Полабья в 7 веке переселилась на Балканы. В борьбе с аварами возникло в Нижней Мезии политическое объединение-союз славян-“Семь племён” - предшественника Болгарского царства возникшего в 681г.

В 631 - Первое упоминание о лужицких сербах в Полабской Сербии видим из Хроники Фредегара.. В 631 году князь полабских сербов Дерване разбил войска франкского короля Дагоберта.

789г. - 791г. – Полабские Сербы вместе с Чехами участвовали в походах франкского короля Карла в 789г. и 791г. н.э. против Аварского каганата.

818 - 906 Под угрозой агрессии Восточно – Франкского государства, Моравский князь Моймир (818 - 846г.) объединил славян в новое славянское государство “Великая Моравская Держава”. В состав Моравской Державы вошли земли прежней Державы Само, включая земли полабских сербов (Лужичан, Нижичан, Мильчан, Гломачей и Нишан), Силезян, Вислян, Словаков, и Паннонских славян.

В 855г. Солунские братья Кирилл и Мефодий создали славянскую письменность и осуществили перевод Библии на славянский язык, взяв за основу речь славян Македонии, во время первой славянской миссии в Македонии. Вторая миссия Солунских братьев была направлена императором Византии в 861 - 862г. к Хазаро - Русам по их призыву и была основана впервые Русская Епископия, в 867г. крещение части Руси Фотием.
Наслышанный об успехах христианской православной миссии солунских братьев Кирилла и Мефодия у славянских народов, в 863г. князь Велико Моравской Державы Ростислав пригласил из Византии в Моравскую Державу славянских проповедников Православия братьев Кирилла и Мефодия.
Первой, в 863г., опередив всего на два года Болгарское царство, Великая Моравия приняла в государственном масштабе христианство из Византии. Их стараниями на землях славян Велико-Моравской Державы было введено православное богослужение на славянском языке и создана "славянская школа" последователей - учеников.
Кирилл создал славянский алфавит из 35 букв, который заменил ранее существовавшие знаки примитивной письменности славян. Создание славянской Православной церкви укрепило политическую самостоятельность Моравской Державы. Таким образом, можно считать, что первые христиане среди полабских сербов возможно были православными и богослужение велось на понятном сербам Полабья на славянском языке.

В 926г. война немцев против славян и датчан. В 928г. король саксонец Генрих Птицелов захватил территорию Полабско-сербского племени гломачей и обложил данью лютичей. Славяне восстали и свергли немецкое иго.

В 935г. зарождение Польши: слияние вислян и мазовшан.

В 936 году маркграф Герон убил 30 князей Полабской Сербии, заманил - пригласив к себе 30 славянских князей в гости и во время пира, запер их в доме и подпалил. Подобные поджоги славянского населения широко практиковались немецкими захватчиками и во время Второй Мировой Войны, просто полабские сербы были первыми на очереди.

В 15 веке в Рудных горах Полабской Сербии, Лужицы и Силезии немецкие промышленники нашли залежи полезных ископаемых, серебра, угля ..., что и послужило поводом массовой скупки этой стратегически важной земли немцами и изгнанию полабских сербов с этих земель и появление немецкоязычного населения в Сербских Рудных горах, в Польской Силезии и в Чешских горах Судетах. И появление в наше время, с возникновением независимых славянских стран Польши и Чехии, вопроса о судетских и силезских немцах и 116 статьи в конституции ФРГ.
Что же теперь так влечёт Запад в Югославскую Сербию, всё тот же вопрос, стратегические запасы ископаемых в Косово: это хром 90% которого находится у сербов, цинк, серебро, уголь и другие элементы используемые, как легирующие добавки стали, так запасов вольфрама на Земле осталось только на 40 лет, и вовсе не судьба братского нам албанского народа, среди которых мусульман 60%. а католиков 30% остальные православные, волнует НАТО.

Славяне ответили на это всеобщим восстанием. Поднялись лютичи и ободриты, истребившие посланное против них войско.

В 960г.Образовано Польское государство. Польский князь Мешко-1 позволяет евреям торговать при дворе. В 963г. начало обращения Польши в католицизм. В 981г. князь Мешко-1 присоединил Червлёную Русь к Польше. В 982г. Полабские славяне разгромили Отона-1. В 985г. Мешко заключил с Оттоном-3 союз против лютичей и чехов. В 990г. Польша присоединила Моравию.

В 983г. начались восстания Полабских Славян, лютичи сбросили власть саксонских князей и это на 20 лет защитило Польское государство Мешко - 1 (существующее с 963г.) от германских вторжений и позволило завершить политическую консолидацию Польского государства.

К 990 г. из Полабских Сербов только в Горной Лужице племя МИЛЬЧАН сохранило политическую самостоятельность от франкской экспансии и проводившейся Франками насильственной Христианизации по Западному католическому образцу. 990 - Мильчане (Milcanu) в Горной Лужице - последнее серболужицкое племя, которое потеряло свою политическую независимость. Военно-захватническая политика немецкого государства была сопровождена насильственной христианизацией на славянской земле Полабских сербов. В 986 году маркграф Экгард впервые одержал победу над мильчанами.

В 1002г. подняли восстание ободриты-бодричи. Князь Ратибор укрепил центральную княжескую власть в Земле Ободритов - Вендланде (Сегодня земля ободритов называется в ФРГ: Мекленбург, Шлезвиг-Гольштейн и часть земель вдоль левого берега Эльбы/Лабы к югу от Гамбурга в Нижней Саксонии), чему в немалой мере способствовала военная опасность со стороны саксов. В результате у бодричей к 11 веку оформилась раннефеодальное государство с довольно сильной центральной властью. Начало большому государственному объединению было положено при князе Готшалке. Созданные им основы единой княжеской власти просуществовали около столетия. Несомненно, что князья старались усилить свою власть, опираясь на дружину, противопоставляя её родовой знати и жречеству. Готшалк исповедовал христианство и насаждал его у подвластных племён, считая христианизацию необходимым условием существования Ободритского государства. Против внутренней политики князя в 1066г. вспыхнуло восстание, сам Готшалк был убит. Ободритский князь Никлот благодаря своим военным дарованиям, энергии и последовательной антинемецкой политике сумел объединить многие полабские племена славян. Славяне разгромили в 1147г. пришедших в страну Бодричей немецких крестоносцев.

В 1003 г. Болеслав Храбрый освободил от франкской оккупации Лужицу и Мишинскую марку - земли Полабской Сербии, оттеснив немцев за Лабу дойдя в 1007г. до Магдебурга, населённые в этот период исключительно славянами - полабскими сербами, именовавших себя: сербья - сербский люд. Поход Болеслава Храброго в 1013г. на Русь и заключение мира. Святополк русский князь Турова, женился на дочери Болеслава. В 1016г. Святополк бежал от Любича в Польшу. В 1018г. Болеслав Храбрый разбил Ярослава Мудрого на Буге и водворил Святополка, тогда же и произошло известное избиение поляков во время ночлега, хозяевами домов, в Киеве. В 1019г. Святополк бежал и погиб.

1018 г. 30 января по Будышинскому Миру Лужица вошла в состав Западнославянского государства Болеслава Храброго, последнего польского князя пытавшегося объединить всех славян. В 1025г. Болеслав Храбрый принял королевский титул в Гнёзно. В 1036г. Польша, раздираемая анархией, потеряла Моравию и Лужицкую землю.
1000 - 1100 - Внутренние земли Полабской Сербии были населены исключительно серболужицкими крестьянами – славянами.
В 1056г. произошло восстание славян - лютичей (Вильцев) и чехов против немцев, а в 1074г. восстание саксонцев против франконцев.
1104 - Начало Франкского заселения Полабья Випрехтем с Гроичу (Wiprechtem z Groitzschu). В исторических исследованиях К.А.Иенича “Повесть о сербских королях” рассказывается о времени принятия серболужицким королём Милидухом в Будышине христианства, которое помогло сражаться с немецкими врагами. В 1110г. польский король Болеслав Кривоустый присеодинил славян Поморянии-поморян, сохранивших славянское язычество, к Польше, князья поморян при этом не лишились своих уделов.
В 1125г. Поморяния была присоединена к Польше. Поход саксонцев на венедов в 1147г. В 1156г. крестовый поход датчан в славянскую Поморянию. В 1160г. Генрих Лев покорил бодричей и поморян. В 1163г. подчинение Силезии немцам.
1161 - 1170г. Походы немцев на полабских славян, после неудачного второго крестового похода на вендов (в 1141 - 1150). В 1168г. датчане разрушили на славянском острове Рюгене в Балтийском море Аркону - святилище Святовита (славянского бога). Конец славянского язычества в Полабье. В 1177г. датчане и саксонцы подавляют славян Поморянии.
1150 - 1300 - Переселение франкских, фламанских, тюрингских (дурынски) и саксонских крестьян. Славянских князей истребляли и вместо них, – правящий – владеющий класс (маркграфы, епископы, аббаты, рыцари) складывался исключительно из числа немецких захватчиков. Известно, что князь Ободритов подчинившись франкам смог сохранить свою династию, став маркграфом Мекленбурга (Земли Ободритов).
В 12 в. земли мильчан и гломачей - Горной Лужицы были в ленном владении у чешских князей, тогда как лужичане Долинной Лужицы подпали под власть усиливавшегося маркграфа бранденбургской марки. В 1211г. Германия признала независимость Чехии. В 1226г. Фридрих-2 дал привилегии Тевтонскому ордену для захвата земель балто-язычного племени Пруссов - Пруссии. В 1231г. Фридрих уступил Поморянию Бранденбургскому маркграфству. В 1241г. Поляки потерпели поражение в Силезии от монголо-татарских орд. В 1257г. Основание в Пруссии крепости Кролевец, названой так крестоносцами в честь чешского короля, по-немецки звучит Кёнигсберг.

1264 - Основан монастырь Мариина Гвезда (Mariina Hvezda), в Горной Лужице (Horni Luzici). Полабско-сербское население составляло свыше 90 % населения между бассейнами рек Салой на западе и Водрой - Бобрём/Квисой (Bobrem) на востоке (ПОЛАБСКАЯ СЕРБИЯ) в начале 13 - ого столетия. Захваченная серболужицкая земля – Полабская Сербия, разделена на маркграфства (Лужицкую марку, Мишинскую марку (будущая Саксония-Sasky statu)...). В 1283г. произошло завоевание пруссов немцами и организация Ганзейского союза приморских городов во главе с Любеком-Любица - городом славян ободритов.

1293/1327 - Серболужицкий язык в Полабской Сербии, запрещён в городах Бернбурге над Салой, Альтенбурге (Старград), Цвикове (Cvikove) и Липске (Лейпциг) (Lipsk) . В 1293 – 1327г. осуществляя политику по германизации сербов в Полабской Сербии в городах к востоку от реки Салы – Заале: Бернбурге, Лейпциге – Липске, Альтенбург-Старград и Цвиккау-Цвикове местному населению было запрещено говорить на родном славяно–сербском языке. Хотя крестьянское население в округе оставалось славяноязычным – славянским. А города славян превращали в форпосты германизации. Онемеченные полабские славяне, как снежный ком захватывали в этот процесс - германизации всё новых и новых полабских сербов. Славянские города Полабья попадали под власть завоевателей. Первое время славяне ещё официально не были поставлены вне городского права, о чём свидетельствуют цеховые статуты 13 - 14 веков. Но в 15в. издаются уже постановления, исключающие славян из сферы городского права и из некоторых цехов. В первую очередь германизации подвергались представители славянской знати, которые в интересах сохранения имущества и власти над крестьянами добровольно крестились и принимали немецкие имена. Быстрому онемечению подвергались и города. Однако сельское население ещё долго говорило на славянском языке и сохраняло свои обычаи. В 1300г. Произошло объединение Чехии, Польши и Венгрии при Венцеславе Втором. В 1330г. Польша уступила Ордену Поморянию.

В 12 - 14 вв. в землях Полабской Сербии на вершине феодальной лестницы находились князья и высшее духовенство, которые состояли исключительно из скандинаво-немецких феодалов. Ниже стояли мелкие феодалы, которые допускали в свою среду и представителей серболужицкой господствующей верхушки, имевшей особые заслуги перед германским императором. Низший слой составляли зависимые (крепостные) крестьяне-славяне, в основной массе полабские сербы.
Серболужицкий крестьянин обычно имел свой жилой дом, хозяйственные постройки и небольшой участок земли. Древние славянские обитатели Лужицы строили свои поселения, как правило, у берегов рек, озёр или на возвышенностях. Это было особенно важно в период постоянных набегов скандинавских завоевателей на славян. Характерной формой поселений в Полабской Сербии до феодального периода была круговая форма. Её появление связано с бытом родовой общины, которая располагала свои жилища в виде круга для охраны скота и для защиты от нападений врага.
Возможно, что именно из сочетания древнего кругового плана с позднейшим уличным расположением возникла своеобразная форма “веретенообразной” деревни (по-польски “owalnica”), при которой улица по средине деревни расширяется, образуя как бы площадь, центр поселения. В поселениях этой веретенообразной формы в настоящее время обычно общественные здания, как, например, церковь с лежащим при ней небольшим кладбищем (второе кладбище устраивается за пределами деревни), школа, чайная, пожарный сарай, кузница строятся на большой деревенской площади. Здесь же устраивается и пруд.
Во многих местах Лужицы в центре деревни имеется пекарня, бани имеются не везде. Непосредственно к домам примыкают сады, огороды, а затем и поля. На окраине деревни, обычно на возвышенности, строилась ветряная мельница. Жилой дом является важнейшей постройкой на лужицкой усадьбе.
Дом - одноэтажное срубное здание, под общей крышей находится , как жилое помещение, так и сарай, амбар и другие пристройки.
Прямчук С.Д

ЕСТЬ У РУССКИХ В ГЕРМАНИИ БРАТЬЯ!Сербы Германии и Сербы Балкан!

476

ПОЖАРНАЯ КАЛАНЧА И ПОЖАРНАЯ ЧАСТЬ ГОРОДА !

увеличить

477

Гидрант.

увеличить

478

Какая -то антенна или тент?

увеличить

479

Ближе к центру.

увеличить

480

.

увеличить


Вы здесь » "Назад в ГСВГ" » Cottbus. Котбус. » г.Котбус сегодня и в прошлом